獨特的苗族龍舟競渡

在貴州臺江施秉兩縣交界的清水江兩岸以及臺江縣境內于清水江匯合的巴拉河兩岸附近，居住著六、七十個苗族村寨，每個寨子都有一兩條龍船，每年河兩岸的苗族群眾，都在這段河域輪點舉行盛大而隆重的龍舟競賽，當地苗族稱為龍舟節。由于歷史和地域的原因，這里的競渡構成了一種獨特的文化事象，可算得上原汁原味的原生態文化，其獨特表現在以下方面。

首先，從競渡的時間看，苗族龍舟競渡是在古歷的五月下旬。內地的競渡時間主要是五月初五。據《荊楚歲時記》記載：“五月競渡，俗為屈原投汩羅江，人傷其死，故并命舟楫以拯之”。但各地也并非如此，如江蘇傳說始于春秋時期，是紀念開發吳國有功的伍子胥，有《曹娥碑》云：“五月五日，迎君逆濤而上，為水所淹”，至盡蘇州仍有“懷伍龍舟”，又稱“5.5”龍舟。浙江也傳說始于春秋時期，但不是紀念伍君，而是紀念越王勾踐。《溫州府志》記載：“競渡自越王勾踐，永嘉水鄉同以祈賽”。云南境內的龍舟競渡，也不在端午節舉行。如白族的“耍海會”，日期是七月二十三日至八月二十三日。而傣族的競渡在“潑水節”，是在“清明”節后的第十天左右舉行。廣西三江侗族自治縣的侗族競渡日期是五月十七日(紀念關圣帝君生日)等等。苗族的龍舟競渡時間是每年陰歷的五月二十四、二十五、二十六和二十七日。清光緒四年(公元1873年)九月徐家干寫的《苗疆聞見錄》云：苗人“好渡龍舟，歲以五月二十日為端午節，競渡于清江寬深處，其舟以大整木跨成，長五、六丈，前安龍頭，后置鳳尾，中能容二、三十人，短饒激水，行走如飛”。《鎮遠府志》也載：“清江苗人于五月二十五日作龍舟戲，形制詭異，以大樹挖槽為舟，兩樹合并而成，舟及長，約四、五丈，皆站立劃漿，險極”。為什么苗族龍舟競渡安排在五月下旬呢?筆者認為，這與農業生產有著密不可分的聯系。這個時期，已過了芒種，接近夏至，割麥、插禾等農活基本干完。劃龍舟，是秧插完的標志。節前一周，插完秧人家小伙便在船廊中敲鑼，未插完秧的人家要抓緊插完秧，好過龍舟節。過去，龍舟的龍頭上還要掛早種的、已抽了穗的稻谷和棉花花朵，顯示活兒做得早、做得好。與此同時，農忙完，過龍舟節，娛樂一下，這在《龍舟歌》中是表現得清清楚楚的，其歌詞道：“苗嶺山青青，沐浴太陽光。清水江流水，翻騰金波浪，龍舟節過后，應該收心了；種田得豐收，年年都歡笑”。這首歌表明了龍舟節是一個歡樂的節日，是利用插過秧之后一段農閑時間，盡情地歡樂一次，歡樂之后又要投入到緊張的勞動中去，爭取農業豐收，從而年年都能得到這樣的歡樂。

其次，從競渡用的龍舟看，苗族龍舟競渡使用的是獨木舟。可以說，苗族劃龍舟以獨木舟在全國眾多的龍舟活動中可謂最具特色，稱得上原始龍舟文化的一塊“活化石”。江西靖安縣的龍舟象鵝，明嘉靖44年《靖安縣志》載；“五月五日，插艾飲菖蒲酒。裹米為粽，牲用鵝，龍舟競渡”。臨川縣河西的龍舟象野鶩(鴨)，清人李茇《金家渡哀競渡詩》言：“紅旗閃閃二十舟，伐鼓鳴金弛若鶩”。但其龍頭則是多種典型動物的綜合(鹿角、馬鬃、騾臉、牛鼻、蛇嘴、鴨頸)。高安縣的龍舟，船頭(龍頭)既像獅子又像饕餮的獸狀“吞口”，船體(龍軀)像鴨肚，兩側畫有魚鱗。廣東番禺市和江西余干縣還有風形船。我們再以鎮遠的龍舟節為例：臺江縣施洞鎮和鎮遠的舞陽鎮，相距僅33公里，原來兩地均屬鎮遠府或鎮遠專區，現同屬黔東南自治州。清水江與舞陽相距最近的地段。地理位置近在咫尺，而龍舟文化則相去甚遠。從龍舟形制看，鎮遠龍舟節不用特制的獨木舟，而是平時兼作交通運輸的，歷史上稱“麻陽船”的燕尾舟，再裝上雕刻考究的龍頭和系上彩幡即成。舟長一般15～20米，寬1.5米。龍頭的制作不需要特別的選材，制作過程中也不舉行任何重大的祭祀儀式。而苗族的獨木舟，船身一般長約為7丈，寬約3尺，由一只母船，二只子船捆縛而成。母船較長較寬，子船每只約長5丈，分放在兩旁。不論是母船或是子船都是獨木船，由整個形直而完整的泡桐或杉木樹身挖鑿而成。為了增加浮力，船身都挖空。論隔成四段，連尾巴一節共五段。整個獨木舟造型粗獷而別致，結構簡練而牢固。據考證，在原始社會，先民們就發明了龍舟。最早的舟就是獨木舟。即把一大木中間挖空，就成了一個小船。清水江一帶的苗族至今沿襲的就是這種古形制獨木舟，后來才用木板拼造船只，其舟主要作為水上交通工具。

苗族龍舟，船首安裝以水柳木雕刻碩大高昂的牛龍頭。頭和頸約長7尺，上涂金、紅、綠、白各色。牛在苗族先民的生活中占有重要的地位。在現代苗族人民的生產生活中不難看出這一軌跡。走進苗寨，到處都可以看到大門上安著用木頭做成的牛角(門頭)，表示有牛神護寶，能鎮惡驅邪。在苗族祭祀儀式中(鼓藏節)，曾有專門祭牛角的儀式。其中以臺江反排“鼓藏節”的祭牛角的儀式最有特點，要唱祭祖歌，獻牛角(又叫貨牛角)，以求多子多孫。節喜日，苗民用牛角作酒具給來貨喜貴賓，高朋敬酒，表示最高禮節。雷山、凱里、丹寨、臺江等地的苗族婦女頭上的銀飾多是大小不同的牛角形狀，上面有多種多樣龍、紅日、鳳鳥、人物等的形象及變形圖等，象征吉祥。從以上這些我們可以推論，臺江施洞龍舟上有一對大牛角的龍頭是苗族歷史的演變體，它反映出苗族的發展軌跡，敢于抗爭的民族意識及粗獷豪放的審美情趣。

再次，從龍舟節的內容來看，苗族龍舟競渡主要是祭龍神，求雨，求子，求平安。關于龍舟競渡的起源，有的學者認為是由祭祀歌舞龍舟發展而來。其目的是祈龍神保佑。苗族劃龍舟突出特點也是祭龍神。這一點，從傳說中不難看出。在貴州臺江施洞苗族群眾傳說中說，與父親上山砍柴的玖寶，在江邊路上被惡龍卷進江中的龍洞。為了從惡龍口中救出兒子，其父邀集三鄉父老共同計議，用豬膀胱裝上斗石火草，帶上柴刀斧頭潛入江中找到龍洞，在火光中救出玖寶，殺死一龍，嚇跑一龍。并把殺死的惡龍砍成三截，分給三鄉群眾食。另一條逃走的龍求饒了，它托夢給苗民，請他們制作蘆笙在山上吹，打造龍舟在江上劃，它才知道何時上天施雨，確保風調雨順，五谷豐登。從競渡活動的過程看，祭龍神，一是求雨。《龍舟飛歌》唱道：“你們拿酒敬龍，龍給大家求雨”。日本學者君島久子在其《貴州清水江的龍舟競渡》一文中就寫到：“劃龍船的主要目的是求雨，從水手背蓑衣以至今留下戴斗笠等風俗習慣就能看出來”。據施洞地區的一些老人說，以前劃龍船，船上的水手都披蓑衣、戴斗笠，以表示祭祀求雨。撓手在船上劃船，一律禁忌卷褲腳。如果正在求雨或卷褲腳，有怕雨之嫌，對雨不利。二是求子。清水江苗族飛歌唱道：“要劃龍船，人類才興”；“你們給龍一頭豬，龍給大家子孫”，即是一種以圖騰物作為人類繁殖的互滲感應說法，其《祭龍舟詞》敘說了生殖多子的強烈愿望：“我手里拿只白公雞，一罐米酒賽蜜糖，這山叫一叫，那山喊一喊，請你們嘎哈(山神)齊下山，保護寨子保平安，賜給大家添子孫，多緣蜜蜂萬萬千”。一首《接龍吉利歌》把祈子的目的唱得昭然若揭：“天天等節日，今天節日到，水龍好心腸，送來百把小寶寶，千萬兒孫給文老……”我們不難看出，龍舟競渡具有求子功能。三是求平安，從苗族龍舟競渡的一系列活動中不難看出。當他們選中要制造龍舟的樹就是神樹，砍之前要用酒肉、香紙祭，還要殺雞看眼來占卜，如兩眼開閉一致，就可砍；如不一致就不能砍，只得作罷。選中的樹要砍時忌諱說一切不吉利的話。如砍樹時必須說：“我們要你去當龍，不要在這里耽誤了”。不能說：“樹這么高，只有幾節就夠了之類的話”；砍下的樹要有幾天才運回樹，仍要說當天回到家的；要殺雞祭魯班后，才能開始制作龍舟。龍舟下水，禁忌是很嚴的，如下水前要敬山神以保平安；婦女不能上船，家里有婦女坐月，那全家都不準摸龍船，等等。這一系列活動的目的就是為求平安。

清水江兩岸苗族獨特的龍舟文化，是與苗族的歷史遷徙和生活地域有著密切的關系。這一獨特的文化事象，是中華民族文化的重要組成部分。因此，弘揚民族優秀的文化傳統，建設中國特色的社會主義文化，是我們各民族應盡的責任和義務。

責任編輯：郭漸翔