中西方交流中的文化差異分析

唐智霞

摘 要：中西方文化差異的主要根源是價值觀的不同。其不同的地域文化特征表現為中國的農業文化和西方的海洋文化。中國文化的集體主義與西方文化的個人主義價值觀是處理社會關系的基本內容，是價值觀中的核心部分。只有理解了價值觀的不同，才能真正理解文化差異而進行成功的跨文化交際。

關鍵詞：跨文化交際；文化差異；價值觀

中圖分類號：G04文獻標識碼：A

文章編號：1003—0751(2008)02—0157—03

隨著經濟全球化進程的加快，源于不同地域、不同經濟政治條件及不同發展歷史的各民族文化相互撞擊、相互滲透，形成互動共進的軌跡，支持著經濟文化的交流與融合。這一切使跨文化交際成為我們時代的一個特征,因此進行文化比較研究,提高跨文化交際能力已成為時代的迫切要求。中西文化無論是社會制度、思想意識和文化觀念都有許多差異。這些差異看起來是不相關的，實際上其主要根源是價值觀的不同，所有差異都受價值觀的支配,因此只有理解了這個深層的文化即價值觀的不同，才能真正理解文化差異而進行成功的跨文化交際。

文化是一個民族知識、經驗、信仰、價值、態度、等級、宗教以及時空觀念的總和。文化不僅具有一貫性、持久性，而且無處不在，滲透在社會生活的各方面：風俗習慣、服裝禮儀、節日禁忌等。著名學者Samovar和Porter認為價值觀通常是規定性的，告誡人們什么是好的和壞的，什么是正確的和錯誤的，什么是真實和虛偽的，什么是正面的和反面的等等。文化價值觀確定什么是值得為之獻身的，什么是榮，什么是恥等等。最重要的是文化價值觀指導人們的看法和行為。

每一種文化都有自己特有的價值體系，這套體系能夠幫助人們區分美與丑、善良與邪惡，這就是人們的處世哲學、道德標準和行為規范。價值觀作為文化的核心內容,是構建文化體系的基礎。但是它不能脫離具體的文化而存在，每一種文化的判斷標準是不同的，但是它們在自己的文化體系內都有其存在的合理性，絕不可以理解為一種價值標準先進，而另一種價值標準落后。不同的民族有著自己區別于其他民族的特殊的文化心理素質、思維方式、價值尺度、道德規范和情感取向。正如胡文仲教授所說，價值觀是貫穿一切的紅線。

一、中西方文化差異的主要內容

中西方文化差異的主要內容包括三個方面：不同的地域文化，不同的人際關系特征，以及對人與自然關系的不同處理方式。

1．中西方不同的地域文化特征，表現為中國的農業文化和西方的海洋文化。中國文化發源于黃河流域,屬溫帶氣候，適宜農業耕作，形成了以農業為主體的經濟。由于大多數人以農業為生,生存環境相對穩定，人口的流動性不強，鄰里組成相對固定。人們依賴土地以農業為主的經濟狀態使得國家家庭化,構成中國社會基石的始終是由血緣紐帶維系著的宗法性結構——家庭,為宗法社會制度服務的是倫理,重家庭倫理成為中國傳統文化的典型特征之一。黑格爾在《歷史哲學》中提到,國家倫理是家庭倫理的延伸,君權是父權的延伸,中國的“泛家族主義”深深扎根于中國的文化理念之中,調整制約著社會的表層結構——語言和人際關系。人們服從權威和長輩,以嚴密的等級身份制各守本分，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，處處言行謹慎，循規蹈矩，唯恐禮數不周。在發生沖突時,中國人傾向采取“溫良恭儉讓”、“以和為貴”、“和氣生財”的原則，以維護人際關系的和諧。

西方國家所處的海洋環境決定了西方文化的商業性質。自古希臘羅馬發展起來的西方社會,人們生活在海洋型的地理環境中,生存環境相對不穩定，人口的流動性強，鄰里組成相對不固定。與中國相比，較早發展了商業經濟,以財產關系為基礎的社會契約制的城邦組織取代了以血緣關系為基礎的宗法社會組織。社會原始的集體協作生產方式很早就被新的個體生產方式所取代，使得人們迅速擺脫了血緣關系網的束縛，形成了較為民主、平等的關系。受其影響人們的家族觀念淡漠，各家庭與其親屬之間的關系也不十分密切。根據歷史學家和社會學家的研究，美國歷史上從未有過以三代同堂為主要家庭模式的時期。因此，在語言上也不需要復雜的親屬稱謂和體系，也不需要區分父系和母系。

2．不同的人際關系特征，表現為中國的集體本位和西方的個人本位。中國傳統的人際交往，人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安。其中，集體主義取向占據主導地位，個人要服從集體。以家族為本位，家在中國人心目中是生活的宇宙，是一個生活的港灣，具有至高無上的凝聚力。人與人的交往中看重人情和面子，注重“送人情”、“禮尚往來”、“人在人情在”，同時也倡導“受人點滴之恩，須當涌泉相報”，必要時為朋友兩肋插刀等。正像林語堂先生所說：“人情、面子和命運是支配中國人生活的三大女神。”

與中國文化相反，西方文化非常崇尚個人主義。個人本位的思想根植于他們心中，人們崇尚獨立思考，獨立判斷，依靠自己的能力去實現個人利益，并且認為個人利益至高無上。“隨遇而安”被看作是缺乏進取精神的表現，是懶惰、無能的同義語，為社會和個人所不取。在人際交往中，人們很少顧及人情面子，經常公事公辦，不講情面，親朋好友吃個飯各付各的錢，給中國人以“人情薄如紙”、“世態炎涼”的感覺。實際上，他們辦事公私分明，對事不對人。生活中，他們也講人與人之間的關系，但首先關注的不是倫理而是競爭，因而出現了“優勝劣汰”的規律。

3．處理人與自然的關系，表現為中國的“天人合一”與西方的“天人相分”。中國傳統的宇宙觀在人與自然的關系上的一個重要特征就是“天人合一”，人與自然是處于統一和諧的整體結構中，表現為人對自然的順從及崇拜，認為人是自然的一部分，是整體的一部分。把自然人格化，追求人的精神消融于自然界之中，人與自然共呼吸的和諧狀態。中國文化的根深植于大地之中，中國文化自始即重農，“四民之中，士之下即為農”、“民以食為天”即緣由于此。無論政治、思想、情感、理智等方面都是如此，人們做事情講究“謀事在人，成事在天”，追求天時、地利、人和。

在人與自然的關系上，西方文化認為天人處于對立的斗爭狀態，即“天人相分”、“主客相分”，因而產生了與中國文化不同的對自然的觀點，強調整體是由個體構成，思維時往往以個體為起點；更強調人與自然的對立，把自然看成敵對力量。荷馬史詩純以海外遇險、征服自然為題材，主人翁都是在大自然的風浪中鍛煉成長的人物。在生活中，如果一個人得不到自己想要的東西或地位，他們認為這不是天命，而是自己懶惰和缺乏斗爭精神所致，順從天命的人受到人們的唾棄。西方社會力倡“天賦人權”，將生物性作為確定一個人之所以成為人的主要依據，生物性大致相同，個體的人格具有平等性，人際關系較為寬松。這就是西方人把自己看作一個獨立存在的原子的緣故。

二、中西方文化差異的具體表現

中國文化的集體主義與西方文化的個人主義價值觀是處理社會關系的基本內容，是價值觀中的核心部分。中國傳統文化的天人合一必然導致群體取向，西方文化的天人相分勢必導致個人主義取向。集體主義和個人主義的價值取向表現在生活的各個層面。

1．民族性格方面。一個民族的性格特征表現為日常生活中的某些習慣、約定俗成的交往通則或行為準則，而形成這一表征的基礎是深厚的文化積淀。廣義上講，中國人重視集體，西方人重視個體；中國人講求和合，西方人強調競爭；中國文化屬內向型，西方文化屬外向型；中國文化求靜，西方文化求動；中國文化基于自然經濟，西方文化基于商品經濟。凡此種種，都具有濃郁的民族特色。

在集體主義文化中，人們的行動和決策的起點是群體，與個人主義形成了鮮明的對比。具體的講，中國人性格比較內向、含蓄、委婉和謙虛。集體主義文化更強調集體，群體的權利和需求占據主導地位，家族觀念重，重視親情，孝順和尊重長輩，喜歡和諧的人際關系。

受個人主義價值觀取向影響的西方人，性格外向、直率，非常重視個性、獨立和自立。他們認為個人就是原子，不依靠任何人而存在，個人權利任何人不得侵犯，信奉個人本位，自我中心。他們以子女脫離父母獨立生活奮斗為榮，崇尚對抗、競爭，樂于談論個人一己之見。在大多數的個人主義文化中，目標是培養有責任感的公民，這些公民應當能夠為個人的問題承擔起相應的責任。

2．個人空間和隱私方面。由于個人主義文化更重視個人自由，需要更大的物理空間和更高的隱私要求。西方人認為個人的事情沒必要讓別人知道，更不想讓別人干涉，所以親人間界線劃分明確。家中個人的臥室、辦公室都是私人空間，扎堆被看作是一種侵犯行為。對孩子也非常尊重，孩子嬰兒時大部分都單獨一個房間，不和父母睡在一起。一般朋友、同事關系不密切，不喜歡承擔太多的義務，相互送禮不重，請客不講究排場。強調個人奮斗，尊敬依靠自己努力取得成功的人。

對集體主義文化來說，私人空間和隱私不太重要，群體間親密接觸，沒有太多的隱私。與朋友的友情越深越好，愿意為朋友做出犧牲，講哥們義氣，送禮偏重于送重禮，請客講究豐盛。在家和辦公室不太私人化，可以用來會客，在辦公室與伙伴的交往中新的觀點得到了討論，沖突得以解決。喜歡熱鬧、扎堆，對于在擁擠時的碰撞不那么反感。家長進孩子房間時不用敲門，因為孩子是自己的“不用客氣”。中國俗語“好事不背人，背人沒好事”。

3.時間觀念方面。與西方文化相比，東方文化更注重過去，尊重歷史和文化傳統，“知足常樂”。正如美國人類學家Hall所說，美國人“喜歡朝前看，幾乎總是著眼于未來”。他們大部分人對現實不滿，喜歡新穎，追求變化，人們的生活受限于嚴格、精確的時間安排。所以，辦事情不遵守時間和不預約就敲別人家的門被認為是不禮貌的行為。

中西文化在語言表達時間概念的時候也不盡相同，如果有人問一位美國人“What time should we come to dinner?”他可能有兩種回答，如果他真心實意請你共進晚餐，他會給你一個具體時間：如果他并沒有誠意，便會說：“Any time.”而在中國文化中如果回答“什么時間都行”，往往意味著誠懇的邀請，主人不愿意給客人時間上的限制，覺的不太禮貌。又如，關于“old”一詞，出于東西方不同的時間取向，東方為過去時間取向,表現為尊重傳統,尊敬年長者,重視過往經驗,東方人覺得老是智慧的象征,所以別人稱“王老，張老，老師傅，老干部等”認為是敬重。西方則完全不同,西方人所奉行的是未來時間取向,他們勇于創新,樂于冒險,喜歡年輕的勢力,老年人在西方是無用的代名詞之一，所以才有委婉語“senior citizen”一詞來稱呼老年人。如果不顧文化內涵直說“old people”則會觸犯到西方的老年人。

4．語言方面。語言的使用與本族文化的哲學和宗教觀有著密切的關系。價值觀念制約著人們的言語行為。天人合一思想決定了中國人重整合的思維方式。在這種思想的影響下，中國人的思想意識以及語言觀都傾向于整體，求籠統，求綜合，有別于西方人的思維方式和言語觀。西方天人相分的思維決定了西方人重個體，求明確，求具體和直線式思維方式和言語觀。例如，英語在語言使用上先“個體”后“整體”的順序，而漢語是先“整體”后“個體”或先“整體”后“局部”。又如姓氏和名字，漢語先姓氏后名字，即先家庭后個人，而西方語言則是先名字后姓氏，即先個人后家庭。

在與人溝通方面，西方人，溝通傾向于直接、明確和個人化。表現為：直接表達自己的看法，主要內容放在句子的開始，直線式思維，無論愛或恨，敢于直接宣揚和推銷自己；中國人，溝通用復雜的方式，看重面子，不直接拒絕別人，以含蓄的“通過字里行間的”“只可意會，不可言傳”的方式來表達自己的思想。表達意思時先鋪墊，后主題。思維是迂回式、隱喻式的。

再如，中西方在贊揚的對象、方式以及對稱贊的反映上也有著明顯的差異。對稱贊行為詮釋及回應方式的不同源于中西心理文化特點的差異。中國人特有的心理文化特點是羞于直接表示自己的想法尤其是對異性的喜愛、思念等，不像西方人那樣灑灑脫脫地表現自己的喜怒哀樂,偏向于采取含蓄委婉的方式以適應群體取向。面對他人稱贊時,中國人傾向于使用不接受策略或自貶策略，而西方人傾向于以禮待禮,使用接受策略。中國人對別人的稱贊不予正面接受,并不意味著中國人對自己的能力缺乏信心,而是接受贊揚的方式不同,所傳達的是一種謙虛謹慎的態度,謙遜在中國人眼中素來是一種美德。

在對中西方文化的對比中，我們了解到傳統的價值觀是文化差異的主要根源，而集體主義與個人主義是文化差異的核心。文化全球化使任何民族的文化都有了互相學習、彼此交流、共同發展的機遇。人們在交流中理解，在對話中融合，在溝通中互補，在合作中雙贏。不同社會、不同文化以及不同地區的人們產生了相互交往的強烈愿望,并對這種新的生活方式達成了共識:與不同文化背景的人們交往,提高自身的跨文化交際能力,做一個立足民族本土文化，又兼容全球多元文化的高層次跨文化交往的現代人。

げ慰嘉南轉

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