李子勛解讀《雙面膠》

編者按：

2005年秋，一本描寫“婆媳大戰(zhàn)”的小說(shuō)《雙面膠》火爆網(wǎng)絡(luò)，2006年1月，我刊曾推出專題策劃——《婆媳過(guò)招，男人別作無(wú)用的雙面膠》，對(duì)婆媳關(guān)系進(jìn)行了深入的剖析；當(dāng)前，電視劇《雙面膠》正在各大電視臺(tái)熱播，本著為讀者提供更專業(yè)更全面精神食糧的初衷，我們特意從著名心理專家李子勛的作品《心靈飛舞》中節(jié)選出他對(duì)《雙面膠》的解讀，以饗讀者。

讀《雙面膠》這本書很過(guò)癮。作者六六潛意識(shí)里充滿著對(duì)女性的同情、愛(ài)憐與哀怨。看看六六筆下3個(gè)鮮活的女性形象：麗鵑、婆婆、麗鵑媽，她們都被刻畫得細(xì)致入微，躍然紙上。而亞平、亞平爹、麗鵑爹就顯得蒼白了許多。六六心中有一種女性主義的渴望，但又對(duì)權(quán)威的女性有一種本能的厭惡與否定。所以，3個(gè)存在于六六“批判”眼光中的女性人物都有無(wú)意識(shí)的對(duì)權(quán)力的渴望，并且無(wú)所顧忌地投入對(duì)家庭（男權(quán)世界）的爭(zhēng)斗與控制中。3個(gè)男性形象多少有些齷齪，一個(gè)是披著羊皮的狼（亞平），一個(gè)是把生活導(dǎo)向貧困與傷痛的殉難者（亞平爹），一個(gè)是唯唯諾諾、平庸無(wú)趣的無(wú)脊椎動(dòng)物（麗鵑爹）。不能不說(shuō)六六是位有女性情結(jié)的人，我猜她會(huì)和男性世界保持相當(dāng)?shù)木嚯x。

《雙面膠》似乎是影射亞平的角色，給予他足夠的同情。其實(shí)這個(gè)家庭悲劇的真正罪人正是亞平，而不是婆婆，更不是麗鵑，也不是兩種文化、兩種生活方式的沖突。因?yàn)閬喥奖緛?lái)可以在兩種文化與生活中起到橋梁作用，幫助不同生活方式并存與融合。的確如此，婆婆、麗鵑的所有行為指向的目的還是亞平，如果他溫柔且堅(jiān)定地堅(jiān)持一種文化并存態(tài)度，婆婆會(huì)因愛(ài)兒子而愛(ài)上海的媳婦，甚至愛(ài)上海人精致的生活方式；麗鵑會(huì)因愛(ài)丈夫而接納婆婆，慢慢喜歡上豬肉燉粉條也說(shuō)不定。亞平卻通過(guò)曖昧、搖擺的態(tài)度，用那種故意的示弱來(lái)激怒雙方，擴(kuò)大了婆媳間的敵意與憤怒，不是建橋而是不停地撤橋。如果亞平從小自我分化更好一些，有明確的自我邊界，那么在沖突的關(guān)系里很快就會(huì)有自己的一套準(zhǔn)則，并溫柔地堅(jiān)持雙方按自己的準(zhǔn)則做，婆媳矛盾就會(huì)化于無(wú)形。可惜，這個(gè)男人不想作決定，也不想承擔(dān)什么責(zé)任，在母親面前聽(tīng)母親的，在媳婦面前聽(tīng)媳婦的，看起來(lái)是他屈從于兩個(gè)女人，實(shí)際上是這個(gè)男人需要并想控制住這兩個(gè)女人，讓她們圍繞著自己。

按照書中的邏輯是婆媳的沖突導(dǎo)致了亞平的失控并瘋狂，我感覺(jué)是作者把這樣的男性暴力無(wú)意識(shí)合理化的結(jié)果，婆媳沖突只是讓亞平的本性暴露得早一點(diǎn)。想想東北人亞平在上海文化下，內(nèi)心滋生著羨慕的同時(shí)也滋生著被壓抑的憤怒，他對(duì)麗鵑的謙卑、順從、忍讓是一種屈從，作者卻錯(cuò)誤地以為是愛(ài)所致。一個(gè)不尊重自己去討好別人的人，骨子里會(huì)充滿著要復(fù)仇的渴望，邀來(lái)父母形成一種局部的反動(dòng)，正是亞平對(duì)麗鵑包含著對(duì)上海人的憤怒所致。孝道只是美麗的外衣，整個(gè)家族合伙起來(lái)欺負(fù)麗鵑幾乎是天經(jīng)地義的事。其實(shí)，即便公婆不來(lái)，當(dāng)麗鵑被亞平徹底征服，或美麗不再的時(shí)候，亞平用拳頭說(shuō)話肯定是家常便飯，那時(shí)屈從、謙卑的就是麗鵑了。

拋開(kāi)對(duì)書中人物的分析，我們要來(lái)想想我們的社會(huì)怎么了，為什么兩種文化、兩種生活方式會(huì)演變成你死我活的斗爭(zhēng)？誰(shuí)是這個(gè)婆媳悲劇的最終締造者呢？

西方很多學(xué)者認(rèn)為解讀中國(guó)的婆媳關(guān)系等于解讀整個(gè)中國(guó)的文化史，這是最具有中國(guó)特色的東西。亞平只是文化沖突夾縫里的一個(gè)象征，家庭的悲劇雖然與他個(gè)性相關(guān)，但主要還和我們的文化相關(guān)。我們的文化過(guò)分地強(qiáng)調(diào)主流意識(shí)，其實(shí)，文化是不能被標(biāo)定的。文化的差異性是社會(huì)的價(jià)值取向或人類的構(gòu)詞學(xué)決定的，被描述出來(lái)的。一個(gè)人的文化與全球人的文化是同等重要的。加之我們還無(wú)意識(shí)地強(qiáng)調(diào)一致性，以為這樣社會(huì)才和諧。其實(shí)，一致性的結(jié)果就是無(wú)窮無(wú)盡的斗爭(zhēng)。社會(huì)是復(fù)雜系統(tǒng)，要把復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化，就得刀削火灼。如果我們強(qiáng)調(diào)文化的多樣性與文化并存主義，那么不同文化與生活之間就會(huì)有足夠的尊重與接納，就不會(huì)有太多的是非判斷和對(duì)錯(cuò)紛爭(zhēng)。我們的文化還不那么強(qiáng)調(diào)邊界意識(shí)，不知道自我是以身體為邊界的，自然也不會(huì)考慮不同的文化也需要邊界。

總想把自己以為好的東西強(qiáng)加給別人，這是一種替代，也是一種剝削。在高度發(fā)展的文明與個(gè)性里，替代是一種對(duì)人的侮辱，而我們的文化把這解讀成愛(ài)。同樣，按照文化邊界理論，公婆不把兒子兒媳的家當(dāng)自己的家，公婆來(lái)了只能是客，客隨主便，婆媳關(guān)系就好處多了。

中國(guó)廣播電視出版社推出的李子勛心理熱線叢書（《婚姻的煩惱》、《陪孩子長(zhǎng)大》、《心靈飛舞》、《幸福從心開(kāi)始》）以實(shí)際案例為證，從不同角度解決高壓之下困擾現(xiàn)代人的心理問(wèn)題，是家庭必備的心理指導(dǎo)叢書。

《心靈飛舞》從李子勛先生10年來(lái)發(fā)表過(guò)的文章里節(jié)選而出，采取的是李子勛創(chuàng)作的原稿而非發(fā)表稿，為的正是幫助人的精神捕獲能量，讓心靈飛舞。

中國(guó)廣播電視出版社

作者：李子勛

定價(jià)：28元

（責(zé)任編輯/曹磊）

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