民俗,即民間風俗,它往往體現在當地的勞作生活、節日慶典和歌謠俚語之中。如同魚生活在水中一樣,人總是生活在一定的民俗氛圍中,而文學作品是社會生活的反映,因此,它不可避免地烙印著民俗的痕跡。結合并利用當地民俗,把握文學作品中的民俗事象及含義精神,對中學語文教學有著積極作用。
一、有助于對作品內蘊的解讀
民俗在作品中以兩個方面的形式反映出來:一是有形的(如民俗禮儀、民俗器物),一是無形的(如民俗心態、心理、信仰等)。前者因其有顯著的外觀特征,易于把握。后者因其內隱并加以時代的隔絕,我們往往難以理解。這在一定程度上對我們深入解讀文學作品的內蘊產生障礙。
如《祝福》一文,魯迅先生寫到魯鎮年末大祭的禮俗,這些我們在閱讀時都能夠解讀,因為這些民俗還活在我們身邊。但文中關于祥林嫂童養媳的身份、被婆家當作牲畜一樣出賣的命運,這些內容的解讀,往往停留在一些粗淺的或是灌輸式的理解層面上,如“對封建禮教的批判”“對封建家長制的控訴”等。至于為什么可以作這樣的解讀,學生因為年代變遷、背景模糊,往往理解不到位。對此筆者引用本地曾經有過的相關習俗加以輔助,讓學生理解得深入透徹。筆者所在的永豐縣藤田一帶,童養媳叫細新婦,在鄉間流傳這樣的民謠:
細新婦苦命相 帶個尿崽作新郎郎大自個芋苗黃郎眠花柳空斷腸
細新婦苦命相 賣到婆家沒爹娘屋里屋外牛馬樣苦命還沒牛馬強
這幾句民謠把童養媳婚姻的不幸、勞作的艱辛及身份地位的低下描述得比較清晰。把它們在課堂上作補充,那學生對祥林嫂悲慘命運的理解就比較清楚,因而對課文要揭示的主題思想的理解也就更深刻了。
二、有助于對學習興趣的激發
教學必須激發學生的學習興趣,語文教學自然也如此。在語文教學中引進相關民俗對學生語文學習興趣的激發是很有幫助的。筆者所在的地方人口眾多,人們非常看重繁衍后代,因此人們娶親嫁女逢年過節往往祝福“多子多福”,而對不能生育的婦女則非常鄙視,稱之為“石女”或“秤砣女”。社會上也有這樣的俚語:“娶個女人若是石,祖宗三代都沒吃。縱然生得瘸跟跛,也不娶個石秤砣。”所以當我講《孔雀東南飛》時,要學生思考為什么劉蘭芝美麗勤勞知書識禮,卻仍被婆家“遣歸”,就把以上風俗略作陳述,學生便由此及彼,并從文章中找出相關詩句(“賤妾留空房,相見常日稀”“雞鳴入機織,夜夜不得息”)推斷劉蘭芝被“遣歸”很大一個原因是劉蘭芝沒有生兒育女,焦母為后代計,便蠻橫地“打發”了她。一個民俗,學生的思維被激活,學習的興趣自然得以激發。
三、有助于寫作水平的提高
語文課本中有許多文章因為反映和凝聚了一定的民俗因素,使其在形象生動、情感真摯方面增色不少。魯迅筆下“金黃的圓月下,海邊一個少年手持鋼叉刺猹守瓜”的英俊形象,《社戲》中江南水鄉的鄉音鄉情“值年”的家族風俗;老舍筆下“冷峻的北京春風”、“溫晴的濟南的冬天”;汪曾祺的北京胡同中方正、規矩和忍耐……這些都構成了文章中特有的意境,有些還成為不可裁棄的情節。如果向學生講清這些民俗因素對文章思想的表達作用就可以引導學生觀察研究和運用當地的民俗因素,寫自己周圍的人和事,從而提高觀察水平和寫作水平。
筆者所在的鄉村至今還保留有正月初一吃素的習俗。這一天,連一丁點飛禽走獸的肉星都不出現,餐桌上全是蔬菜。學生對此頗有微詞。筆者引導學生分析:一方面,年底大魚大肉,正月初一吃些蔬菜正好可以調節調節;另一方面,這種理念實際上體現人與動物的和諧。通過分析,學生對這一習俗中蘊涵的營養均衡理念、生態和諧理念都有了正確的認識,而且為“和諧”這一話題又增添了一項素材。
四、有助于德育滲透的加強
中學語文課本中選編了許多精美的民間故事,我們身邊也有不少的風俗故事。它們想象奇特流光溢彩,富于樂觀主義精神和理想色彩,表達了人們對美好人生、幸福生活的向往和追求。通過教學這些內容,一方面可培養學生多方面的審美情趣,另一方面也對培養學生良好的道德品質和理想追求有著積極作用。如魯迅先生《從百草園到三味書屋》中“美女蛇”的故事,它同《牛郎織女》《宋定伯捉鬼》《西游記》等同屬于“人、鬼、神”類,其思想核心往往向讀者傳達“人定勝天”“真善美一定能戰勝假惡丑”等積極思想。通過教學,把這些思想滲透給學生,無疑是有助于學生完美人格的形成。
我省永新縣有一種習俗,在年節時期跳盾牌舞,其舞蹈動作剛勁氣勢磅礴,把這一習俗告訴學生,可讓他們多一點陽剛之氣;農村“早禾不吃立夏水”、“芒種忙芒種、夏至不栽秧”的栽插習俗讓學生知道,應該可以促使他們惜時奮發。而永豐縣藤田一帶給上一年出嫁的女兒送吃新飯的習俗又明白告訴學生,我們祖輩早已突破重男輕女的牢籠禁錮,一籃醇香的新米飯體現了先輩尊重女性、念想親人、男女平等的偉大愛心。
總之,民俗在語文教育實踐中的作用是多方面的。充分發揮民俗在語文教學中的作用是有效實現語文教學文道結合的有效途徑之一,可以讓紛繁的語文教學多一道靈動的風景。◆(作者單位:江西永豐縣藤田中學)?搖
□責任編輯:田禾雨