《菜根譚》選讀

中國人的處世哲學中有一股韌勁，咬得菜根百事可做，任何艱難險阻都能被以柔克剛地化解；中國人人生態度中有一種達觀，總是相信人性善的光輝會將自家的惡跡掩埋；中國人的應世妙方中有一種率真，飲食男女，人生欲求，醇酒婦人，淺酌低唱，也不失為人生本來面目。《菜根譚》能告訴我們的事情很多很多，在今天，現代化的城市喧囂已經湮沒了古代風情并帶給我們與日俱增的焦慮、煩躁不安，乃至一天天的失眠時，《菜根譚》如一溪清泉，滌去我們焦躁的塵灰，化解我們心中的積煩。細味此書，一則重溫人間那種已被淡忘了的真趣，二來清醒一下被金錢燒灼得暈頭轉向的頭腦，尋找修身養性的途徑、待人處事的準則，學會高瞻遠矚，學會達觀人生。

（編 者）

經典簡介

《菜根譚》，明代洪應明編輯整理。該書文字簡練雋永，叫人含咀無窮，它亦駢亦散，融經鑄史，兼采雅俗。似語錄，而有語錄所沒有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；似訓誡，而有訓誡所缺乏的親切醒豁；且有雨余山色，夜靜鐘聲，點染其間，其所言清霏有味，風月無邊。

古人喜談性命之學，至明清此風尤為普及，于是有了諸多經典著作問世，其中就有這“談性命直入玄微，道人情曲盡巖險”的《菜根譚》為其代表。這是士人將自己的人生體驗結合在儒釋道深厚長遠的文化傳統中，形成的特殊的思想特色與行文風格，也正是明代士人精神生活高度凝聚的共同寫照。日人福田雅太郎說它“千錘百煉，斑斕絢麗”，又認為“此書確可算得是修養身心書中之冠了”。

《菜根譚》于精微深刻的語言中表現出曠達高遠的智識，這是一位通達于人生的智慧成熟之士為世人所做的奉獻。書中談修養、談學習、談生活、社會現象、人生態度等等，運用充滿審美情趣的佛教與道教思維方法，安閑中有跌宕，疏朗中見筋力，如以霜鋒斷奇巖，露其金玉之質，無非為了使你體味到現實人生中許多的難題，只要定心于自身之錘煉修培，都可以在一片自由揮灑中迎刃而解……

經典選讀

[原文]

小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是真正英雄。

[注釋]

滲漏：滲，水從上往下慢慢滴，有侵蝕和走漏的意思。

怠荒：怠是懶惰無進取心，荒有頹喪不上進的意思。

[解說]

做人做事即使是細微的地方也不可粗心大意，有所疏漏，要處處小心謹慎；即使在沒人聽見、沒人看見的地方，也絕對不可以做見不得人的壞事；尤其當你于窮困潦倒不得意的時候，仍舊不能忘掉奮發上進的雄心壯志，這樣的人才算得上是真正有作為的英雄人物。

[故事]

一次曹操準備接見匈奴使者，他擔心自己形貌短小，不足以給人威嚴的印象，于是讓崔琰做替身，自己則握刀立于座旁充當侍衛。會見之后，曹操派人去問匈奴使臣：“魏王如何？”使臣答道：“魏王豐采高雅，無可比擬，但那座旁的握刀人，才是英雄。”可見，名望、地位可以代替，而一個人的舉止氣質則不可代替。

[啟示]

荀子告訴你，長者風范是這樣的：所戴的帽子高大，衣服寬敞，面色溫和，莊莊重重的，嚴嚴肅肅的，寬寬舒舒的，大大方方的，開開脫脫的，明明朗朗的，坦坦蕩蕩的。荀子告訴你，幼者風度是這樣的：帽子高大，衣服寬敞，容貌謹厚，謙謙遜遜的，溫溫和和的，親親切切的，端端正正的，勤勤勉勉的，恭恭敬敬的，隨隨便便的，拘拘謹謹的。荀子還告訴你，小人丑態是這樣的：帽子戴得低下，向下傾斜，帽帶和腰帶系得松垮，容貌傲慢，行動遲緩，輕佻而不穩重，沉默寡言，見識淺陋，驚慌失措，消沉沮喪，張目直視；在飲酒吃食，追逐聲色之中，顯得沉醉迷亂；在待人接物的禮節中，顯得臉色憎惡，極不耐煩；在從事勞動中，顯得厭惡怠慢，拈輕怕重，好逸惡勞而又怕批評，沒有廉恥，寧愿忍受污辱和責罵。

[原文]

驚奇喜異者，終無遠大之識；苦節獨行者，要有恒久之操。

[注釋]

恒：長久不變。

[解說]

一個喜歡標新立異甚至怪誕不經的人，絕對不會有高深的學識和遠大的見解；一個只知道苦苦恪守名節而自以為清高獨行其事的人，絕對無法保持恒久的信心操行。

[故事]

雨季時和尚有三個月左右的時間禁止云游，在寺內修行，稱為“夏安居”。有一年臨濟和尚修到一半就打破禁例，出門到黃檗修持的山上去。上山一眼見到師傅黃檗正在誦讀經書，臨濟心想：“我原以為師傅是一個了不起的人物，想不到也只是個看經念佛的主。”幾天之后，他決定下山。黃檗便說：“你違反禁例半途上山，如今又要半途下山。”臨濟道：“我只想來跟師傅打個招呼，問聲好。”于是黃檗把臨濟狠狠地揍了一頓，逐出了寺門。行了數里，臨濟忽生疑念，悄悄返回寺內，直到過完了夏安居。一日臨濟向黃檗辭行，黃檗問：“你去哪里？”“不往河南即河北。”黃檗當場又打，臨濟抓住黃檗的手，并出手把黃檗打了一下。黃檗哈哈大笑，認可了臨濟，就是承認臨濟真正悟道了。

[原文]

當怒火欲水正騰沸時，明明知得，又明明犯著。知得是誰，犯著又是誰？此處能猛然轉念，邪魔便為真君子矣。

[注釋]

邪魔：邪惡的魔鬼，指欲念。魔是梵語“魔羅”的簡稱。

真君：指主宰萬物的上帝。

[解說]

一個人當怒火上升欲念像開水一般在心頭翻滾時，雖然他自己明知這是不對的，可是他又眼睜睜地不加控制。知道這種道理的是誰呢？明知故犯的又是誰呢？假如當此緊要關頭能夠突然改變觀念，那么邪惡的魔鬼也會變成慈祥的主宰萬物的上帝了。

[啟示]

莊子在《在宥篇》中引用老子的話說明人的精神寄托，在于“慎重，不刺激人心”，要靜而不躁。書中是這樣敘述的：崔瞿向老聃（即老子）問道：“不治理天下，人的精神將如何寄托？”老聃說：“你要慎重，不要刺激人心。人心，你壓它就下沉，舉它就上浮，下沉像被囚，上浮像沖殺；你姿態綽約，就會使剛強的心變得柔弱。一個人心里尖利刻薄， 浮躁起來如烈火，冷淡下來如結冰。心的變化迅速，轉瞬之間就可往返四海之外。不動時，安靜得像深淵；動起來，就浮躁得要上天。變化多端而難以制約的，大概就只是人的心啊！”

[原文]

毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使，毋以己之長而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。

[注釋]

氣：發揚于外的精神，此處指一時的意氣。

自任：自信、自負、剛愎自用。

形：對比。

[解說]

不要誤信他人的片面之詞，以免被奸詐之徒所欺騙；不要過分自信自己的才干，以免受到一時意氣的驅使；不要仰仗自己的長處去對比宣揚人家的短處；尤其不要因為自己的笨拙，就嫉妒他人的聰明才智。

[啟示]

如何識人？孟子對齊宣王說的一段話，似乎值得我們記取。孟子說：“國君選拔人才要慎重，左右親近的人都說某人好，不可輕信；眾位大夫都說某人好，也不可輕 信；全國的人都說某人好，然后去了解，發現他真有才干，再任用他。左右親近的人都說某人不好，不可聽信，眾大夫都說某人不好，也不可聽信，全國的人都說某 人不好，然后去了解，發現他真不好，再罷免他。”識人不是一件容易的事，應該慎重對待。

[原文]

人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑的，要善為化誨，如忿而嫉之，是以頑濟頑。

[注釋]

曲：含蓄、婉轉盡力。

彌縫：修補、掩飾。

頑：愚蠢之處。

暴而揚之：揭發而加以傳揚。

濟：救助。

[解說]

發現別人有缺點過失，要很婉轉地為他掩飾或規勸，假如在很多人面前揭發傳揚，這不僅傷害別人的自尊心，也證明自己的無知和缺德，是用自己的短處來攻擊別人的短處；發現某人個性比較愚蠢固執時，就要很有耐心地慢慢誘導啟發他，假如厭惡他，不僅無法改變他的愚蠢固執，同時也證明了自己的愚蠢固執，就像是用愚蠢救助愚蠢。

[啟示]

孔子是我國古代偉大的教育家，他說：“施行教育應不分對象。”在孔子眼里，不管你是窮也好，是富也好，是官家弟子也好，是老百姓也好，是南方人也好，是北方人也好，是老人也好，是年輕人也好，一視同仁，大家都有受教育的權利。孔子這種不分階級、不分種類的教育思想，是他思想中民主性光華的一種深刻體現。

在孔子的教育思想中，因人施教占有相當大的分量。如冉雍不善言辭，孔子就教導他要多鍛煉口才；子路愛好勇武，孔子就教導他要保持冷靜；司馬牛生性急躁，孔子就教導他要講話穩重。孔子的教育方法至今依然耀人眼目，啟人智慧。

[故事]

仙涯和尚在博多寺任住持時，學僧甚多，僧徒中有一名叫湛元的弟子。城里花街柳巷很多，湛元時常偷偷地爬過院墻，到紅街去游樂。他的心太花了，一聽說哪條巷子里又來了一位如花似玉的美姬，就下定決心要去一次。一來二去寺內的僧眾們都傳開了，這事連老師仙涯和尚也知道了。別人認為要把湛元逐出山門，可仙涯只應了一聲：“啊，是嗎？”一日，一個雪花飄飄的晚上，湛元拿了一個洗臉盆墊腳，又翻墻出去游春了。和尚知道后，就把那個盆子放好，自己在放盆子的地方坐禪。雪片覆滿了仙涯的全身，寒氣浸透了仙涯的筋骨。拂曉時分，湛元回來了，他用腳踩在原來放盆的地方，發現踩的東西軟綿綿的，跳下地一看，原來是師傅，不覺大吃一驚，仙涯說：“清晨天氣很冷，快點去睡吧，小心著了涼。”說完站起身來，就像沒事人似的回到方丈室里去了。