加強(qiáng)高校教職工人格塑造的必要性

隨著我國經(jīng)濟(jì)環(huán)境的進(jìn)一步發(fā)展，復(fù)雜多變的競爭環(huán)境對當(dāng)代人的心理素質(zhì)培養(yǎng)提出了更高的要求，人們越來越意識到，健全的人格必將成為人們追求幸福與成功的人生條件。于是人格教育出現(xiàn)在了人們的視野中，并占據(jù)了重要的位置。人格教育既是提高國民心理素質(zhì)的手段，也是促進(jìn)個人全面發(fā)展的根本途徑，是一種目的性教育，是指對于人在社會的人際交往或者社會活動中所表現(xiàn)出的人的自身品質(zhì)和價(jià)值的一種引導(dǎo)和教育，因?yàn)槿烁袼茉旖逃俗鲆粋€講究尊重、禮貌、尊嚴(yán)、榮辱的人。人格教育的實(shí)施不僅對個體的全面發(fā)展、身心健康、事業(yè)成功和人生幸福具有十分重要的意義，而且適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)需要。因此，人格教育對于各階層、各階段的人都是適用的。

關(guān)于人格教育

在國外，精神分析的人格理論孕育了豐富的人格教育思想。精神分析學(xué)家們都認(rèn)識到了締結(jié)健全自我的重要性，他們認(rèn)為一個人只有具備了充分發(fā)展的自我，才能更好地把握自己的本質(zhì)，發(fā)展自己的興趣和能力，才能緩和本能的沖突、協(xié)調(diào)自我與超我的關(guān)系，使人格得到統(tǒng)整。同時(shí)，他們認(rèn)為，人格的發(fā)展是一種按著階段性的、可預(yù)測的模式連續(xù)發(fā)展的，并且在這些發(fā)展的階段中，每一個階段所面臨的任務(wù)都是各不相同的，在每一個過程中，都存在著重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因此教育者應(yīng)密切關(guān)注被教育者在每個階段的細(xì)微變化。可見，在精神分析的理論中十分強(qiáng)調(diào)對人格教育者自身的教育。

中國博大精深的五千年文化，影響和制約著我國政治、經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展，也制約著國民人格的發(fā)展方向。在我國，傳統(tǒng)儒家的人格教育強(qiáng)調(diào)后天教育在促進(jìn)人的人格發(fā)展中的作用。大教育家孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。孟子在道德層面對人格進(jìn)行了定義，認(rèn)為“仁也者，人也，合而言之，道也”。同時(shí)，我們也知道，儒家講究的人格教育是以維系家族群體的宗法關(guān)系，即“孝悌也者，其為仁之本”。這種觀念雖有其一定的歷史局限性和人格教育的局限性，但是對于當(dāng)時(shí)的人們來說，畢竟是作為人格教育的一個開始，對于人格教育而言，是具有一定歷史意義的。道家則不同，雖然其學(xué)說中也有注重人格發(fā)展的內(nèi)容，但是卻是從審美層次討論人的藝術(shù)人格的形成的。道家提倡超邁曠達(dá)的人生態(tài)度，高邁凌越、舒暢自適的人格形態(tài)，追求一種理想的精神境界，提倡高潔的人性，保持心靈的虛靜淡泊。可見，道家強(qiáng)調(diào)的是一種清凈無為的人格塑造，填補(bǔ)了儒家思想中的精神性內(nèi)容，這些精神易于使人形成堅(jiān)忍的人格，對于當(dāng)代中國的人格教育而言，兩者都是不可或缺的。

當(dāng)代大學(xué)生人格教育的重要性

人格教育的取向是當(dāng)代教育的方向，教育的目標(biāo)不是要發(fā)展學(xué)生的某一種能力，而是要造就全面發(fā)展的人，僅僅通過知識的傳授是達(dá)不到此目的的。因此，必須通過后天的人格教育才能實(shí)現(xiàn)。精神分析理論和我國傳統(tǒng)文化的影響和熏陶，使得人格教育不再停留在強(qiáng)制性訓(xùn)練和單純的道德說教上，而是強(qiáng)調(diào)在充分了解學(xué)生、充分尊重學(xué)生、充分理解學(xué)生的基礎(chǔ)上，以教育者自身的人格魅力和高品質(zhì)的美好精神去培養(yǎng)學(xué)生的健全自我，進(jìn)以促使學(xué)生主動將良好的道德品質(zhì)納入并內(nèi)化為自己人格的一部分，實(shí)現(xiàn)教育者進(jìn)行人格教育的目的。

當(dāng)代大學(xué)生是未來中國建設(shè)的生力軍，高校作為生力軍們成長的搖籃，為迎接知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才不應(yīng)只重視知識的傳授和能力的培養(yǎng)，更應(yīng)該注重情商的開發(fā)和人格的塑造。因此，大學(xué)生們的人格教育變得尤其重要。

傳統(tǒng)教育往往把嚴(yán)厲和愛學(xué)生結(jié)合到一起，視為對學(xué)生負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，實(shí)際則不然。阿德勒指出：“社會生活需要它的成員接受比他們在家庭中所能受到的更高的教育……糾正父母的錯誤，是學(xué)校教師的工作；給予成功的經(jīng)驗(yàn)和機(jī)會，也應(yīng)是學(xué)校教師的工作。教師應(yīng)和學(xué)生聯(lián)系在一起，并對他們發(fā)生興趣……在那里他們會獲得在學(xué)校無法得到的贊賞。”因此，學(xué)校應(yīng)該成為積極為學(xué)生提供成功的經(jīng)驗(yàn)和機(jī)會，同時(shí)把他們的能量引導(dǎo)到創(chuàng)造性的、有意義的活動中，使他們在活動中充分發(fā)揮自己的才能，并體會到自身的價(jià)值感和對集體的歸屬感的場所。從而使學(xué)生在心里把學(xué)校這一人格教育的重要場所成為健康人格的搖籃——這是十分必要的。因?yàn)椋谌艘簧陌l(fā)展中，當(dāng)人的自我逐漸形成后，自我對人格結(jié)構(gòu)及發(fā)展都會起到一定的調(diào)節(jié)作用，從人格教育的角度考察，不僅要通過家庭教育、學(xué)校教育和社會教育來促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的人格發(fā)展，更要通過其個人的自我教育來實(shí)現(xiàn)調(diào)控和建構(gòu)人格結(jié)構(gòu)，把外控引向內(nèi)控，引向自尊、自愛、自強(qiáng)、自我完善和自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生在校時(shí)間較之在其他場所要長，因此，在校期間的人格教育和熏陶是不可小視的。當(dāng)代大學(xué)生的人格教育只有在自我、家庭、學(xué)校和社會于統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)下互相協(xié)調(diào)，其效果才能達(dá)到最大化，并通過大學(xué)校園中對大學(xué)生的價(jià)值觀、道德判斷能力和心理情感的控制能力進(jìn)行的指導(dǎo)和培養(yǎng)，使當(dāng)代大學(xué)生真正具備社會公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)。

由此，作為肩負(fù)歷史使命的當(dāng)代大學(xué)生而言，人格教育在其生命歷程中是不可或缺的。

培養(yǎng)高校教職工的人格素養(yǎng)的必要性

一個不愛自己的人就不會愛其他人。當(dāng)高校教職工注重自身的人格素養(yǎng)培養(yǎng)的時(shí)候，當(dāng)代大學(xué)生的人格教育問題便可迎刃而解。只有教師具有了自身的人格，才能更好地對學(xué)生進(jìn)行人格教育。榮格認(rèn)為：“人格的訓(xùn)練由誰來進(jìn)行呢？父母是首先和最重要的訓(xùn)練者。可他們大多自己尚未成熟，而且一生都是如此，怎么能期待這些普通的不能勝任的父母們是有‘人格’的呢？……由此，我們自然把希望寄托在教師以及受過訓(xùn)練的專業(yè)人員身上。可誰又能斷言他們都是有‘人格’的呢？他們大體上也受過與他們所知道的那些不幸的兒童一樣有缺陷的教育。我們整個教育存在的問題就在于對兒童教育的片面性，而對教育工作者自身未曾接受過適當(dāng)?shù)慕逃@一狀況卻又同樣片面地未予以重視。”榮格倡導(dǎo)教師和為人父母者要認(rèn)識到無意識影響的一個結(jié)果是他們的人格會在被教育者的人格形成方面產(chǎn)生比任何一種說教都要大的效果，“如果我們希望改變孩子身上某些東西，我們首先得看看它是否能在我們身上被改變。”可見，一個教育者，只有他具有了健康的、健全的人格，然后才能給被教育者提供他所需的教育。所以，對于人格素養(yǎng)教育來說，教育者所肩負(fù)的使命是不可取代的。

高校教職工人格教育中所應(yīng)遵循的原則

人格教育是一個系統(tǒng)工程，在這個工程內(nèi)部，教師所發(fā)揮的作用是不可輕視的。在當(dāng)前形勢下，人格教育已愈發(fā)的系統(tǒng)化，它是由人格發(fā)展的終身持續(xù)性和重點(diǎn)階段性所決定的。人格的發(fā)展是一個不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它貫穿于人的一生，始終在發(fā)生變化，并且在每一具體階段，人格所面臨的主要任務(wù)也不盡相同，這便要求人格教育要具有一定的針對性，應(yīng)對每一階段發(fā)展的具體情況，制定出相應(yīng)的教育措施，使之形成一個特定的體系。另外，人格教育不可忽視的是人格的培養(yǎng)過程本身，它是一個非產(chǎn)復(fù)雜的過程，必須要由各方面的密切配合才能完成，忽視了任何一個環(huán)節(jié)都會受到很大的影響，影響人格教育整體的成效。因此，我們有必要先了解人格教育所必須遵循的原則。

首先，是自我、家庭、學(xué)校和社會四者相統(tǒng)一的原則。從人格教育的角度來說，這四者都是不可或缺的因素，并且它們的影響也是不可抗拒的，只有這四者統(tǒng)一在一個標(biāo)準(zhǔn)下，互相協(xié)調(diào)、互相呼應(yīng)，人格教育的效果才能達(dá)到最佳狀態(tài)。其次，是精神原則和現(xiàn)實(shí)原則的相統(tǒng)一。精神原則是一種輕松愉悅的快樂原則，它是人格結(jié)構(gòu)中本我活動所遵循的原則，是說人的行為受本能支配；而現(xiàn)實(shí)原則是自我所遵循的原則，是人的心理機(jī)構(gòu)把自身和外界區(qū)分開來后通過了解和改變外界的對象或條件實(shí)現(xiàn)自身愿望的過程。在這種狀態(tài)下，人格教育的關(guān)鍵則在于精神原則和顯示原則下的一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一，求得一種平衡，這樣才能培養(yǎng)出個性化和社會化相結(jié)合的具有健康人格的個體。再次，是高校教職工所給予的成功的機(jī)會和高品質(zhì)的愛的統(tǒng)一原則。對于高校大學(xué)生來說，他們有的正處在叛逆的年齡和狀態(tài)，極易產(chǎn)生消極情緒，于是，便成為了一切精神敗壞的根源。對于他們來說，緊張的情緒，焦躁的態(tài)度不僅會影響他們的學(xué)習(xí)進(jìn)度，也會對其日常的生活產(chǎn)生影響，對他們?nèi)烁竦膿p害是不可估計(jì)的。另外，我們知道，愛的力量是最強(qiáng)大的，同時(shí)，愛也是一種創(chuàng)造性的行為，只有具有關(guān)心、責(zé)任、尊重、了解的愛才是容易被人接受的愛，愛的本質(zhì)不是受納和獲取，而在于給予和無私。在對大學(xué)生進(jìn)行人格教育的同時(shí)，高校教職工不妨多點(diǎn)愛心和耐心，面對這些并沒長大的成年人，給他們施與愛，才能對其有所促動。

可見，高校教職工應(yīng)該盡可能地對處于這個年齡段的特殊群體以極度的關(guān)懷、理解和肯定，還有盡可能多地提供給他們一些成功的機(jī)會和關(guān)愛，將成功的教育和愛的教育結(jié)合到一起。從這個方面看，在高校大學(xué)生的人格素養(yǎng)教育中，教育者本身的人格塑造是十分必要的。

因此，若想使被教育者更好地接受人格教育，高校教職工們必須從自己做起，塑造自身的良好形象，塑造自己的人格魅力，才能對被教育者產(chǎn)生良好的、正面的影響，進(jìn)以促成當(dāng)代大學(xué)生的良好人格的形成。

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