論夸美紐斯《大教學(xué)論》中的和諧教育思想

夸美紐斯于1592年出生于捷克斯洛伐克的一個(gè)小村莊里，當(dāng)時(shí)正值歐洲資本主義發(fā)展的初期，各種社會制度的變革和新舊思想文化的碰撞，對他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？涿兰~斯繼承了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義和科學(xué)主義反封建制度的思想，抨擊落后的封建教育思想，抱著以教育拯救人的心靈的美好愿望，積極投身于教育實(shí)踐，倡導(dǎo)建立一種和諧的教育思想。作為夸美紐斯的代表作《大教學(xué)論》在教育史上占有重要的地位，通常被看作是教育學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)的標(biāo)志。夸美紐斯希望所有的人都能受到完善的教育，并得到多方面的發(fā)展，成為身心和諧發(fā)展的人。他認(rèn)為“人的本身，里外都是一種和諧”，人在身心各方面都存在著和諧發(fā)展的因素（“種子”），教育就是要使這種因素得以發(fā)展。

關(guān)于教育目的的思考

夸美紐斯引用古代彼塔卡斯的話“知道你自己”作為《大教學(xué)論》開篇第一句話有著很深的寓意，強(qiáng)調(diào)人自己本身是“永生、智慧與幸福的根源”?！拔摇迸c“自己”是世間最完美的結(jié)合，萬物為此而存在，“我”受教育是為了“自己”在今生之內(nèi)的不斷完善和今生之外的永恒存在。他認(rèn)為人的生活可以分為三個(gè)方面，即是“植物的、動物的和智性的或精神的”，而“智性的”生活受到了“植物的和動物的”生活的阻礙，人必須要突破這種阻礙才能實(shí)現(xiàn)自我完善。人的這種完善應(yīng)該是通過教育來實(shí)現(xiàn)的，是一種人實(shí)現(xiàn)自身和諧發(fā)展的永無止境的不懈追求，是超然于今生之外的終極目標(biāo)。組成人的心靈的三種能力——智性、意志與良心是不能拆開的；同樣心靈的三種裝潢——博學(xué)、德行與虔信也是不能拆開的。

在夸美紐斯看來人是自然的產(chǎn)物，人的成長是一個(gè)順乎自然和諧發(fā)展和完善的過程。人要經(jīng)過從在母親身體里的孕育到降生、懵懂、辨別、渴求、學(xué)習(xí)和完善。“人的身體生成是要勞動的，但是我們知道，人生來只有學(xué)習(xí)勞動的能量。他受到教導(dǎo)才會做，才會站，才會走，才會用他的手?！本拖穹N植莊稼一樣，要有一個(gè)播種、耕耘、收獲、篩選、加工的過程；就像種樹一樣，要選苗、栽培、澆灌和修剪。人接受教育的目的也應(yīng)該是一種按照自然成長規(guī)律和人自身特點(diǎn)有序進(jìn)行的，從而把人培養(yǎng)成真正的人的過程。

他主張推行“泛智”教育，并堅(jiān)持女性也有享受教育的權(quán)利，教育應(yīng)成為有正常思維的人都能享受到的而且也是必須經(jīng)歷的發(fā)展過程?！安华?dú)有錢有勢的人的兒女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且所有城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男孩和女孩，不論富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校”，“所有青年都應(yīng)受到教育”。他高度地相信教育在人的發(fā)展中的作用，希望所有的人都能了解、接受世界上一切事物，掌握自然和社會的基本知識?！叭巳硕紤?yīng)該得到完善的教育”，任何人都是可以而且必須通過接受教育才能實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展。

階段性教育和教學(xué)組織形式的選擇

在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯對人接受教育的時(shí)機(jī)非常重視，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)和諧教育的重要途徑。他舉了很多例子來說明人接受教育的過程，就像熟練的園丁在適當(dāng)?shù)臋C(jī)會對野樹修剪；幼小的樹容易被移植成活；騎士訓(xùn)練馬、獵人訓(xùn)練狗、農(nóng)夫訓(xùn)練牛都要在他們幼小的時(shí)候進(jìn)行一樣，適時(shí)的對人進(jìn)行教育是重要的，并且最好選在成人以前。因?yàn)檫@時(shí)候，人的身體和思想還沒有完全成熟，世界萬物在頭腦中還沒有明晰的印象，教育會在人的頭腦中留下深刻的痕跡?！霸谝粋€(gè)人身上，頭一次的印象是粘附得非常結(jié)實(shí)的，只有奇跡才能消滅他們?！睂θ说慕逃?，“最謹(jǐn)慎的辦法是，在很小的時(shí)候，就去把人形成合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

人的培養(yǎng)要合乎人身心發(fā)展的規(guī)律，在不同的階段采取不同的教育手段和教育措施，才能達(dá)到教育的效果?？涿兰~斯由此提出了人接受教育要分為幾個(gè)階段，從出生到六歲為止的兒童，這個(gè)時(shí)期的教育稱為“母育學(xué)校”教育階段；從六歲到十二歲的兒童稱為少年時(shí)期教育階段；從十二歲到十八歲的青少年稱為青少年時(shí)期教育階段；從十八歲到二十四歲的青年稱為成人時(shí)期教育階段。分段教學(xué)的提出，較為科學(xué)地劃分了人成長的幾個(gè)不同階段，有利于根據(jù)不同階段人的身體和心理特征選定合理的教材和教學(xué)方法。

對于教育組織形式的選擇，夸美紐斯提出了“班級授課制”，即在學(xué)校中設(shè)立班級，讓年齡和智力相仿的同學(xué)在班級中接受共同的教育。他認(rèn)為一株果樹單獨(dú)種植只能結(jié)很少的果實(shí)；一條魚單獨(dú)生存很難長大，因此果樹要在果園中一起種植；魚兒要在池塘中集體喂養(yǎng)。人的教育同樣符合自然中的一些規(guī)律，原來分散的教育組織方法浪費(fèi)了大量人力、物力，卻沒有培養(yǎng)出更多的人才。所以教育需要一種更積極有效的組織方式，以適應(yīng)資本主義高速發(fā)展背景下對人才的大量需求?！叭巳藨?yīng)該受到一種周全的教育，并且應(yīng)該在學(xué)校里面受到?！鼻嗄耆嗽谝黄鹕险n容易養(yǎng)成處理共同事務(wù)的良好習(xí)慣，能給父母節(jié)省大量的時(shí)間和精力。他們在一起可以互相學(xué)習(xí)和提高，因?yàn)槿耸呛苋菀资艿桨駱佑绊懙?，在競爭中也能夠激發(fā)出人內(nèi)心潛在的爭強(qiáng)好勝的欲望。就如“駿馬有敵手要賽過或有先導(dǎo)馬可追隨的時(shí)候，才是它跑得最快的時(shí)候”。

教育原則的科學(xué)論證

夸美紐斯根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐和觀察提出了幾項(xiàng)教育必須要遵守的原則，他注重模仿大自然中事物的生存和運(yùn)轉(zhuǎn)方式，認(rèn)為對人的教育也要遵循必要的原則才能實(shí)現(xiàn)和諧。

1.教與學(xué)的便易性原則

教育的進(jìn)行應(yīng)該選在學(xué)生的心靈還未成熟的時(shí)候，在他們還沒有被社會上的雜亂影響的時(shí)候是容易的。教育開始的越遲，而人的心靈已開始形成，它就會被別的事情占據(jù)。對人的教育就像園丁修剪樹木、建筑師建房一樣，要有好的材料和科學(xué)的統(tǒng)籌。教育中的方法要“適合學(xué)生的心靈，使他們用來容易而且快意”。通過仿效自然，對學(xué)生實(shí)施的教育要從一般到特殊；從易到難；精簡學(xué)科；按照不同的年齡階段使用不同的教材、教法；在教學(xué)中盡量使用直觀性教學(xué)；所教的事情對學(xué)生的發(fā)展都有不同的意義；教師在教學(xué)中要循循善誘，禁止用粗魯?shù)姆椒ā２捎眠@樣的方法能減輕學(xué)生學(xué)習(xí)中的障礙和痛苦，利于保護(hù)他們對知識渴求的欲望和學(xué)習(xí)興趣。

2.教與學(xué)的徹底性原則

這里的徹底性原則是指無論是在教師教的過程中還是學(xué)生學(xué)的過程中都要力爭做到對知識徹底、清楚的掌握，而不是一知半解、似是而非，從而使學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中對知識有一個(gè)清晰的思路。就像建筑師知道要修建一座好房子，“不會去收集谷梗、塵芥、垃圾或柴塊，而會去收集石塊、磚頭、橡木板，以及諸如此類的質(zhì)地良好的材料”。這就要求教學(xué)中教學(xué)科目要經(jīng)過篩選；保證教學(xué)科目的連續(xù)性；培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的功底；各種不同的學(xué)科要有一定的聯(lián)系；后面學(xué)習(xí)的知識要以前面學(xué)過的知識為基礎(chǔ)；要在實(shí)踐中加深學(xué)生對知識的記憶；教師要耐心指導(dǎo)，做到誨人不倦；在教學(xué)初期幫助學(xué)生形成所學(xué)學(xué)科的正確認(rèn)識。

教育不是一種壓迫式的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該是一種人本身對知識和世界探索的自然渴望，教師要正確的引導(dǎo)學(xué)生怎樣打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更加容易、快捷地實(shí)現(xiàn)這種渴望?！皩η嗄甑慕逃辉谟诎阉麄兊哪X袋塞滿從各個(gè)作家生拉硬扯地找來的字句和觀念，而在使他們的悟性看到外面的世界，以便從他們的心靈本身涌出一道活流，如同樹葉、花兒和果實(shí)從樹上的蓓蕾生出來，到了第二年又生出一個(gè)新的蓓蕾，又從新的蓓蕾生出新的嫩枝和枝上的樹葉、花兒和果實(shí)一樣。”

3.教學(xué)的簡明性與迅速性原則

“太陽并不單獨(dú)對付任何單個(gè)的事物、動物或樹木；而且同時(shí)把光亮和溫暖給予整個(gè)世界。”夸美紐斯用這個(gè)比喻說明學(xué)校也可以采取措施使各項(xiàng)教學(xué)工作同時(shí)有序的進(jìn)行，班里的學(xué)生要得到同樣的練習(xí)；教學(xué)應(yīng)該是徹底的、扼要的和簡練的；相關(guān)事物應(yīng)該聯(lián)合來教；前后知識要相互引申、擴(kuò)充；拋棄無用事物；教材設(shè)計(jì)要科學(xué)；采用班級授課制；“學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時(shí)都有一定的工作”。這種教學(xué)原則的目的就是選擇有效教材，實(shí)施有效教學(xué)，迅速實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。他主張把那些一切無用的加重學(xué)生負(fù)擔(dān)的科目和知識刪除，使學(xué)生的身心能在寬松、高效的環(huán)境下成長，節(jié)省他們的時(shí)間和精力。“凡是想要迅速地制勝敵人的人，是不會浪費(fèi)時(shí)間去攻打并不重要的地點(diǎn)的，他們會去直接攻打作戰(zhàn)的大本營，”這個(gè)比喻生動地說明了只有科學(xué)選擇教材和實(shí)施有效教學(xué)才能使教學(xué)達(dá)到簡明性與迅速型的要求。

德育教育的和諧

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中論述了學(xué)問、德行與虔信的關(guān)系，認(rèn)為這三者自然存在于我們?nèi)祟惖纳砩?，并且相互?lián)系、相互制約。只有學(xué)問、德行與虔信得到和諧而又全面的發(fā)展，人才能成為一個(gè)完善的人。“人是自然合于領(lǐng)悟?qū)嵤拢嫌诎凑盏赖乱?guī)律去生存，這三種原則的根柢堅(jiān)牢地種植在他的身上，如同樹根深植在樹下的土內(nèi)。”德行的品格主要包括持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直。人類作為一種有理性和道德情感的動物，當(dāng)在接受了完善的教育并讓理性和道德情感控制自己的行為時(shí)，人才能按照自然賦予他的使命去理性的行事，成為自己行為的主人。

在對學(xué)生實(shí)施道德教育的過程中，夸美紐斯再一次強(qiáng)調(diào)了榜樣在教育中的重要地位?！耙?yàn)楹⒆觽兒驮澈镆粯樱瑦廴ツ７滤麄兯姷囊磺校还苁呛眠€是壞，甚至沒有吩咐他們?nèi)プ觯彩且粯樱挥捎谶@個(gè)緣故，所以他們學(xué)會運(yùn)用心靈以前，就先學(xué)會了模仿?！庇捎趦和焐哂心７履芰Γ仨氉屗麄儽苊獠涣嫉纳鐣煌?，以免受到傳染。另外，除去榜樣的作用之外，關(guān)于行為的教誨與規(guī)則也是必須的，就如樹木需要園丁的修剪、駿馬需要騎手的訓(xùn)練一樣。青年人都應(yīng)該具有與正直同源的德行或敏于而且樂于替別人服務(wù)的態(tài)度，這樣人們才不會只顧自己的事情和幸福，而是為了我們和我們鄰人的共同福祉，也就是為了人類。

總之，就如《大教學(xué)論》中夸美紐斯所說：“人愛和諧，渴求和諧，這是很明顯的”。和諧的社會需要和諧的因子構(gòu)成，夸美紐斯的和諧教育思想正是致力于對這些和諧因子的培育。他崇尚自然世界中和諧存在和運(yùn)轉(zhuǎn)的事物，倡導(dǎo)對人的教育也要模仿自然世界中的規(guī)律，選擇合適的教育時(shí)機(jī)，采用科學(xué)有效的教學(xué)組織方式和教學(xué)手段。在實(shí)施教育改革和建設(shè)和諧社會的今天，《大教學(xué)論》中倡導(dǎo)的遵循人發(fā)展的自然規(guī)律，實(shí)施和諧教育也是我們整個(gè)社會所追求的理想。