從謎米學(xué)的崛起看動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)的理論框架

提 要：本文作者提出建立動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)的理論框架。筆者在回顧索緒爾關(guān)于靜態(tài)語言學(xué)和演化語言學(xué)的劃分理論以及Sebeok，Eco，Jakobson，Bakhtin 等國際符號(hào)學(xué)著名學(xué)者的符號(hào)學(xué)理論后指出:傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)的論述停留在動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)的宏觀框架上，對(duì)動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)的微觀設(shè)置描繪不足。筆者進(jìn)而指出:謎米學(xué)的崛起，尤其是謎米的動(dòng)態(tài)生成與傳播理論，大腦、語言和謎米三者的互動(dòng)理論以及謎米學(xué)提供的符號(hào)保存理論，發(fā)展和豐富了動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)的具體理論框架。

關(guān)鍵詞：動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)；宏觀框架；微觀框架；謎米理論

中圖分類號(hào)：H0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-0100(2008)01-0118-4

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Theoretical Framework of Dynamic Semiotics as Seen from the Rise of Memetics

Gu Jiazu

(Nanjing Normal University， Nanjing 210097， China)

The author of this paper puts forward the hypothesis of building dynamic semiotics as a branch of semiotics. After giving a survey of Saussure’s division between static linguistics and evolutionary linguistics andtheories of other semioticians such as Sebeok， Eco，Jakobson， Bakhtin， the author ventures that the theory of traditional semiotics is largely limited to the macroframework ofdynamic semiotics and that the microdescription of dynamic semiotics remains， on the whole， a blank. The author believes that the rise of semiotic theory， particularly the theories of memetic generation and spreading and mutual function of brains， language and memes and preservation theory of signs provided by memetics，all contribute to the specific framework of dynamic semiotics.

Key words： dynamicsemiotics; macroframework; microframework; memetic theory

1 謎米學(xué)崛起前動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)的理論

動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)的創(chuàng)建應(yīng)追溯到索緒爾所著的《普通語言學(xué)教程》。索緒爾在該書第一編中將語言學(xué)分為靜態(tài)語言學(xué)和演化語言學(xué)，而演化語言學(xué)說的是語言符號(hào)的演變過程，英文譯文用的是evolutionary，就隱含了a process of change in a certain direction（朝著某一方向的變化過程），即語言符號(hào)是動(dòng)態(tài)的、不斷變化的，索緒爾所闡述的演化語言學(xué)就構(gòu)成動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)的古典理論基礎(chǔ)。鑒于國內(nèi)學(xué)者對(duì)索緒爾的符號(hào)學(xué)思想比較了解，我們集中考察其他學(xué)者的符號(hào)思想。

1.1Sebeok的動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)理論框架

Thomas A. Sebeok 1977年提出動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)的理論框架，認(rèn)為符號(hào)學(xué)研究的是“符號(hào)傳遞意義的方法”。對(duì)此，胡壯麟教授在1999年發(fā)表的《語言與符號(hào)學(xué)在中國的進(jìn)展》一文中作了以下評(píng)論：……是當(dāng)代符號(hào)學(xué)的美國印第安娜學(xué)派Thomas A. Sebeok傳播的多種觀點(diǎn)之一，符號(hào)學(xué)研究的是“符號(hào)系統(tǒng)傳遞意義的方法”（Sebeok 1977）。這就是說，當(dāng)我們用一事物意指他事物并為對(duì)方理解時(shí)，你想表達(dá)的意義“傳遞”了。但這種傳遞應(yīng)當(dāng)是“系統(tǒng)”的，如果符號(hào)使用者隨心所欲，交際的另一方便無所適從。（陳志安劉家榮1999：1）

Sebeok把符號(hào)的傳遞作為符號(hào)學(xué)研究的對(duì)象，這顯然是動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)的思想。世界上的符號(hào)千變?nèi)f化，靜止是相對(duì)的，符號(hào)與符號(hào)相互聯(lián)系，聯(lián)系的方式就涉及符號(hào)的傳遞。Sebeok提出動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)的要害問題，這無疑是為未來動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)的構(gòu)建作出了重要貢獻(xiàn)。

1.2雅各布森、巴赫金的動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)理念

動(dòng)態(tài)符號(hào)傳遞的內(nèi)容是什么？這是建立動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)必須解決的問題。信息社會(huì)中的信息算不算是符號(hào)？羅曼·雅各布森的回答是肯定的：“每一個(gè)信息都是由符號(hào)構(gòu)成的；因此，稱之為符號(hào)學(xué)的符號(hào)科學(xué)研究那些作為一切符號(hào)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)的一般原則，研究它們?cè)谛畔⒅械膽?yīng)用，研究各種各樣符號(hào)系統(tǒng)的特殊性，以及使用那些不同種類符號(hào)的各種信息的特殊性?！保↗akobson 1971：698）

不僅信息是符號(hào)，把整個(gè)意識(shí)形態(tài)也看成符號(hào)的米哈伊爾·巴赫金（Bakhtin）認(rèn)為，“一切意識(shí)形態(tài)的東西都有意義；它代表、表現(xiàn)、替代著它之外存在著的某個(gè)東西，也就是說，它是一個(gè)符號(hào)”（胡壯麟 2001）。假如Sebeok指出的是動(dòng)態(tài)符號(hào)的運(yùn)動(dòng)方式是傳遞，那么巴赫金指出的是這種傳遞的主要內(nèi)容，即意識(shí)形態(tài)。既然意識(shí)形態(tài)是符號(hào)，那么把作為意識(shí)形態(tài)一部分的信息看成符號(hào)就不足為怪了。

1.3Eco符號(hào)與符號(hào)學(xué)定義的科學(xué)性

Umberto Eco在《符號(hào)學(xué)理論》（1978）一書中把符號(hào)學(xué)定義為“有關(guān)任何被視為符號(hào)”的科學(xué)，而把符號(hào)定義為“可以代替另一些東西的任何東西”（胡壯麟1999）。有的學(xué)者認(rèn)為這兩個(gè)定義“失之過寬”，筆者認(rèn)為對(duì)Eco的這種批評(píng)是有道理的，Eco可能犯了國際符號(hào)學(xué)界的通病，即對(duì)符號(hào)與符號(hào)學(xué)的邊界的界定過寬。然而，Eco的這兩個(gè)定義有它們的獨(dú)到之處，最突出的是這兩個(gè)定義涵蓋面廣，包容性強(qiáng)，克服了傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)的弊病，既能包括物質(zhì)符號(hào)，也能包括如信息、意識(shí)形態(tài)這些非物質(zhì)符號(hào)。當(dāng)然，如果能在保證符號(hào)與符號(hào)學(xué)定義的涵蓋面寬廣的情況下說得更具體些，可能更佳，但這確實(shí)存在困難。

綜上所述，國際符號(hào)學(xué)在20世紀(jì)的前七十多年中已經(jīng)意識(shí)到符號(hào)學(xué)研究的局限性，一些符號(hào)學(xué)大師開拓進(jìn)取，在符號(hào)學(xué)各領(lǐng)域，尤其在動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)形成一些理念。盡管這些理念主要反映在動(dòng)態(tài)符號(hào)的宏觀框架上，對(duì)其微觀設(shè)置描繪不足，但他們的動(dòng)態(tài)符號(hào)理論已經(jīng)成為建立動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)掃除了障礙，也為謎米學(xué)在20世紀(jì)末的崛起鋪平了道路。

2 謎米學(xué)的崛起與動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)的理論框架

2.1 謎米學(xué)在20世紀(jì)末的崛起

謎米學(xué)的崛起要追溯到1978年理查德·道金斯（Richard Dawkins）出版的《自私的基因》一書，該書在生物學(xué)界引起一場(chǎng)風(fēng)暴，從20世紀(jì)70年代暢銷到90年代。道金斯在該書中創(chuàng)造了“謎米”（meme）一詞。謎米與基因（gene）不同：“基因有遺傳性，而meme則沒有遺傳性，但它通過模仿而傳播，有如病毒一樣”（顧嘉祖 陸升2002：II-III）。隨后，布萊克摩爾（Blackmore）于1999年出版《謎米機(jī)器》，迪斯廳（Distion）于2005年出版《自私的謎米》。這些著作從生物學(xué)、人類學(xué)、生物語言學(xué)等不同視角闡述謎米（文化符號(hào)）傳播的途徑，解決了文化、符號(hào)傳播的根本原理。根據(jù)謎米理論，文化的習(xí)得與傳播是通過模仿取得的，模仿的基本單位是謎米，謎米與大腦之間呈現(xiàn)相互依賴的關(guān)系，即謎米的傳播依賴認(rèn)知的參與。任何模仿都是有選擇的，而選擇的標(biāo)準(zhǔn)是謎米的適應(yīng)性原則。既然模仿有選擇，有選擇就有謎米間的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)中能取勝的是那些高質(zhì)量的謎米，即保真度（fidelity）、多產(chǎn)性（fecundity）和長(zhǎng)壽性（longevity）均突出的謎米。用這種觀點(diǎn)解釋語言符號(hào)現(xiàn)象，如舊的語言符號(hào)的消失和新的語言符號(hào)的產(chǎn)生等，就給人一目了然的感覺。一些過去無法解釋的符號(hào)現(xiàn)象就能用謎米理論解釋清楚。

針對(duì)國際謎米學(xué)的崛起，桂詩春先生作了如下評(píng)論：從我國的現(xiàn)實(shí)來看，從“文革”的種種現(xiàn)象一直到現(xiàn)代社會(huì)的廣告和炒作無不說明meme的存在和影響。meme雖然不是遺傳的，但可以縱向和橫向傳播，其作用不容忽視。Susan Blackmore在她的The Meme Machine里指出，meme改變了選擇基因的環(huán)境；meme選擇的結(jié)果決定了變化的方向。從生物進(jìn)化的角度看，meme使人腦的體積大大增加。Blackmore更進(jìn)一步指出，語言在meme傳播中起了重要的作用。談話促進(jìn)了meme，所以大腦、語言和meme結(jié)成一種三角關(guān)系，促成meme和gene的共同進(jìn)化。（桂詩春 2002）桂詩春先生5年前寫的上面這一段話高度肯定了謎米學(xué)的學(xué)術(shù)理論價(jià)值，也從動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)的角度說清了大腦、語言符號(hào)與謎米三者之間的關(guān)系，值得我們作更深入的探討。

謎米學(xué)作為20世紀(jì)末人文、社會(huì)科學(xué)重大的理論突破，它的適用范圍是很廣的，對(duì)人文、社會(huì)科學(xué)各分支學(xué)科均有參考意義。筆者認(rèn)為，謎米學(xué)與文化學(xué)、語言學(xué)、符號(hào)學(xué)的關(guān)系可能更緊密些。就符號(hào)學(xué)而言，尤其是動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)理論框架的建立，還要依賴謎米學(xué)已有的研究成果，因?yàn)檎Z言研究“是生物研究的一部分，人類是生物世界的一部分，不是神仙”（Chomsky 2001）。研究人類使用的語言符號(hào)確實(shí)離不開生物學(xué)，研究動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)更是如此。

2.2從謎米學(xué)借鑒的動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)理論框架

2.21謎米的動(dòng)態(tài)生成與傳播理論

模仿是我們?nèi)祟愖匀粨碛械囊环N能力（布萊克摩爾2001：5）。人類的模仿能力不受時(shí)空限制，這跟動(dòng)物界的所謂模仿有本質(zhì)的區(qū)別，“正是模仿才使我們?nèi)祟惇?dú)一無二地區(qū)別于并因而不同于其它動(dòng)物”（摩萊克摩爾2001：7）。人的一生都在相互模仿著，而模仿過程也是信息傳遞的過程。布萊克摩爾描述這一過程時(shí)說，“當(dāng)你模仿別人時(shí)，必然有某種東西從別人身上傳遞到你身上，而后，它又會(huì)從你身上傳遞到另一個(gè)人身上，又從另一個(gè)人身上再傳遞到另一個(gè)人身上，從而獲得它自己的生命。這種在不同的人之間相互傳遞的東西，可以是一個(gè)觀念、一個(gè)教誨、一個(gè)行為、一條消息，如此等等，不一而足。假若我們要對(duì)這種東西加以研究，那么，我們就需要首先給它起一個(gè)名字。所幸的是，這個(gè)名字已經(jīng)被起好了，那就是‘謎米’（the ‘meme’）”（布萊克摩爾2001：7）。

模仿確實(shí)在符號(hào)生成、習(xí)得、傳播以及符號(hào)保存過程中起著舉足輕重的作用，但謎米學(xué)中的模仿理念盡管源于生物學(xué)基因理論，盡管它吸收心靈主義和行為主義的合理成分，但它既不同于Chomsky的心靈主義（mentalists），認(rèn)為兒童一出生就具有“語言習(xí)得機(jī)制”，強(qiáng)調(diào)語言能力是先天的，也不同于以早期華生(Waterson)為代表的行為主義理論，強(qiáng)調(diào)刺激反應(yīng)論（stimulusresponse connections），認(rèn)為語言能力是后天的。謎米學(xué)理論也不同于聯(lián)想派（associationists），即施行妥協(xié)的中間派，他們既承認(rèn)語言的生物學(xué)基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)環(huán)境的重要性。謎米學(xué)理論是在生物學(xué)基因科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文理結(jié)合的一門全新的科學(xué)，既吸收了自然科學(xué)，尤其是生物學(xué)方面的成就，又吸收人文、社會(huì)科學(xué)，尤其是認(rèn)知科學(xué)、人類學(xué)、語言習(xí)得學(xué)等學(xué)科的研究成就，也克服了過去人文、社會(huì)科學(xué)研究的局限性，包括心靈主義和行為主義的局限性，推出一套符合科學(xué)的嶄新理論。

謎米學(xué)中所談的模仿決不是一般意義上的模仿，它是有選擇的模仿。盡管對(duì)它的傳播對(duì)象是沒有選擇的，它與基因一樣無孔不入，稱為“自私的謎米”，但人類對(duì)謎米是有選擇的，而選擇是由人腦完成的，是由人的認(rèn)知水平和人的心理決定的。語言符號(hào)的生成就是大腦、語言和謎米（模仿因子）三者的互動(dòng)過程：每一種新的語言符號(hào)的形成必須通過模仿從一個(gè)人的頭腦跳入另一個(gè)人的頭腦之中?！叭魏问挛铮灰赃@種方式從一個(gè)人身上傳遞到另一個(gè)人身上，那它就是一個(gè)謎米?！保ú既R克摩爾2001：12）換句話說，謎米學(xué)意義上的模仿是在人類認(rèn)知和心理活動(dòng)作用下的模仿，任何新的語言和非語言符號(hào)的產(chǎn)生都是通過模仿，并在認(rèn)知和心理活動(dòng)的作用下完成的。

謎米的傳播同樣依賴認(rèn)知作用下的模仿，謎米可“理解”為人類生活和進(jìn)化過程中的第二種復(fù)制因子（布萊克摩爾20001：15），它是儲(chǔ)存于大腦中的、執(zhí)行行為的文化信息，并且通過模仿過程實(shí)現(xiàn)人際傳遞；謎米之間的相互競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)（人類）心理的進(jìn)化（布萊克摩爾 2001：30）。謎米憑藉模仿手段，通過橫向和縱向的傳播，如病毒一樣，可以在一個(gè)晚上傳遍全國甚至全世界，這就是謎米學(xué)上所說的“謎米恐怖”。

2.22 謎米與符號(hào)

如上所述，Eco把符號(hào)學(xué)定義為“有關(guān)任何被視為符號(hào)”的科學(xué)，Sebeok認(rèn)為符號(hào)學(xué)研究“符號(hào)系統(tǒng)傳遞意義的方法”，從而把任何有意義的東西均看成符號(hào)。從這個(gè)意義上說，盡管“謎米”與“符號(hào)”兩個(gè)術(shù)語在定義的表述上有差異，但筆者認(rèn)為，兩者無本質(zhì)的差異，謎米所具有的特性同時(shí)也是符號(hào)的特性。因?yàn)榉?hào)可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的，任何信息，包括意識(shí)形態(tài)，均可成為符號(hào)，符號(hào)也可以通過模仿這一復(fù)制手段，在人類認(rèn)知的參與下迅速得到傳播。因此，我們可以把謎米學(xué)作為符號(hào)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，或者說，謎米學(xué)就是動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)的核心。許多靜態(tài)符號(hào)學(xué)無法解釋的符號(hào)學(xué)難題，可以用謎米理論得到較完美的解釋。謎米學(xué)作為現(xiàn)代意義上的動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)，似乎有足夠的科學(xué)根據(jù)。符號(hào)學(xué)研究工作者如跳不出單學(xué)科研究符號(hào)學(xué)的框架，不采用跨學(xué)科的研究方法，創(chuàng)新將十分艱難。

2.23謎米學(xué)提供的符號(hào)保存理論

對(duì)符號(hào)的保存問題，無論是語言符號(hào)還是非語言符號(hào)，符號(hào)學(xué)界研究很少。語言符號(hào)究竟如何保存？語言符號(hào)保存的時(shí)間有多長(zhǎng)？語言符號(hào)壽命的長(zhǎng)短有什么規(guī)律？這些都是動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)必須面對(duì)的問題。而這些符號(hào)學(xué)界至今回答不出的問題，謎米學(xué)卻能比較科學(xué)地回答。

上面已經(jīng)談到，謎米的生成和傳播依靠模仿，文化觀念也是“逐步地發(fā)生變化，而且這種變化是以此前所發(fā)生的變化為基礎(chǔ)的。觀念從一個(gè)地方傳向另一個(gè)地方，又從一個(gè)人傳向另一個(gè)人”（Sperber 1990）。世界上的“發(fā)明創(chuàng)造絕不是憑空來的，而是以先前的發(fā)明創(chuàng)造為基礎(chǔ)的”（布萊克摩爾2001：42）。就語言符號(hào)而言，新創(chuàng)造的符號(hào)是大量的，為什么大量的新創(chuàng)符號(hào)后來消失了，而能長(zhǎng)期保留的卻是少數(shù)？這里就涉及到符號(hào)的選擇標(biāo)準(zhǔn)和符號(hào)的質(zhì)量問題。

謎米學(xué)認(rèn)為，謎米的選擇是以適應(yīng)性為標(biāo)準(zhǔn)的：“人類學(xué)家認(rèn)為，有機(jī)世界和文化世界的選擇是以同樣的標(biāo)準(zhǔn)而運(yùn)作的——也就是絕對(duì)地以適應(yīng)性為標(biāo)準(zhǔn)的——而且這兩種選擇互為補(bǔ)充”（布萊克摩爾2001：60）。人的觀念和人的心理又決定對(duì)這種適應(yīng)性的判斷，換句話說，有些語言符號(hào)被人類使用，另一些被拋棄，這與人類選擇的適應(yīng)性原則有關(guān)。

人類選擇符號(hào)，除了適應(yīng)性原則外，還跟謎米本身的質(zhì)量有關(guān)。對(duì)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，謎米學(xué)創(chuàng)始人道金斯提出三個(gè)指標(biāo)：保真度（fidelity）、多產(chǎn)性（fecundity）和長(zhǎng)壽性（longevity）。這就意味著，作為一個(gè)謎米，必須能夠被精確地加以拷貝，拷貝的復(fù)制品必須數(shù)量巨大，而且這些復(fù)制品必須能夠存活很長(zhǎng)的時(shí)間——雖然在這三個(gè)指標(biāo)之間也存在著相互制衡的關(guān)系。（布萊克摩爾2001：100）

總之，符號(hào)保留時(shí)間的長(zhǎng)短受符號(hào)內(nèi)部原因——符號(hào)本身的質(zhì)量和外部原因——符號(hào)使用者的選擇標(biāo)準(zhǔn)決定。

3 結(jié)論

筆者在本文中較多地肯定了謎米學(xué)對(duì)符號(hào)學(xué)的貢獻(xiàn)，因?yàn)楦鏖T學(xué)科是相通的；同時(shí)也肯定了符號(hào)學(xué)家，尤其是符號(hào)學(xué)鼻祖索緒爾等人的貢獻(xiàn)，沒有他們的理論基礎(chǔ)，特別是符號(hào)的不變性和可變性理論，動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)很難建立。人的觀念是進(jìn)化而來的，沒有前人的貢獻(xiàn)，哪有今日的創(chuàng)新？動(dòng)態(tài)符號(hào)學(xué)的理論框架只是筆者的近期思考，還有大量的問題須要解決，例如，符號(hào)的動(dòng)態(tài)變化與符號(hào)的原有結(jié)構(gòu)的關(guān)系就值得進(jìn)一步探討。

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參考文獻(xiàn)

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收稿日期：2007-11-21 【責(zé)任編輯 李洪儒】