遺山碑志文敘事藝術(shù)探析

[摘 要]遺山碑志文以記敘事情為依托刻畫(huà)人物，每一篇碑志文都是一篇成功的人物傳記。其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：采取多角度敘事手法，擷取傳主個(gè)性特征的主要方面品議人物；選擇典型的材料，詳略得當(dāng)?shù)仄奉}人物，敘寫(xiě)事情；在敘事的同時(shí)，輔之以議論，出語(yǔ)精警，見(jiàn)解獨(dú)到，議論和敘述緊密結(jié)合而互相印證；選取具有奇異色彩的傳說(shuō)狀寫(xiě)人物，收到了很好的藝術(shù)效果。

[關(guān)鍵詞]元好問(wèn)；碑志文；敘事藝術(shù)

[中圖分類號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-6604(2008)05-0065-05

“碑之體主于敘事” ^[1]。元好問(wèn)發(fā)揮了這一文體的藝術(shù)特長(zhǎng)，達(dá)到以文補(bǔ)史、以文立史、以文傳史的目的。其碑志文以記敘事情為依托，堪稱成功的人物傳記。元好問(wèn)在碑志文的創(chuàng)作中，秉持 “以碑存史”的信念和高度責(zé)任感，獨(dú)辟蹊徑，把碑志文這種應(yīng)酬交際文字當(dāng)作史傳來(lái)寫(xiě)，用敘事手法刻畫(huà)人物，使人物性格鮮明突出、形象生動(dòng)。遺山碑志文的特點(diǎn)主要是采取多角度敘事手法，擷取人物個(gè)性特征的主要方面，選擇典型的材料，詳略得當(dāng)?shù)仄纷h、評(píng)騭人物，敘寫(xiě)、描繪事件，并于敘事中夾以恰切精警、見(jiàn)解獨(dú)到的議論，使議論和敘述緊密結(jié)合而互相印證。同時(shí)，元好問(wèn)還能信手拈來(lái)一兩件具有傳奇色彩的事情集中凸現(xiàn)傳主的風(fēng)神、經(jīng)歷或政績(jī)德業(yè)，看似不經(jīng)意之筆，卻能引起讀者極大的興趣，并作為一種點(diǎn)綴，使其碑志文繪聲繪色、妙趣橫生、情理并茂、內(nèi)蘊(yùn)豐厚，體現(xiàn)出極強(qiáng)的文學(xué)性和感染力。

一、多元視角，自然嫻熟

人的性格是多棱面、多色彩的，在不同的職位上、不同的事情中，性格會(huì)有不同的顯現(xiàn)，而歷史上的一些重要人物更是如此。如果只寫(xiě)一點(diǎn)而不及其余，人物的主要性格特征雖突出了，然而這樣的形象往往是平板的、不生動(dòng)的。在碑志文中元好問(wèn)采用多元視角相結(jié)合的敘事方法，自然嫻熟地轉(zhuǎn)換敘事視角，從不同側(cè)面展示人物豐富的精神世界和具體行動(dòng)，使得敘事層面變得豐滿而深邃，人物形象更加具有立體感?！镀秸抡聣蹏?guó)張文貞公神道碑》就是這樣一篇佳作。

在碑文中，元好問(wèn)充分調(diào)動(dòng)他高超的敘事技法，采用第一人稱、第三人稱全知視角和第三人稱限知視角相結(jié)合的手法，全方位記錄了一代名臣張萬(wàn)公的事跡，成功地再現(xiàn)了一位金朝歷史上“歷仕四朝，再秉鈞軸，不難于他人之所難，不徇于世俗之所徇。忠信篤實(shí)，足以自結(jié)人主；名德雅望，足以師表百僚；敦龐耆艾，足以鎮(zhèn)國(guó)家而撫百姓”(注：本文引文全部引自姚奠中主編，李正民增訂的《元好問(wèn)全集》(山西古籍出版社2004年版)。)的良相形象。

張萬(wàn)公可書(shū)寫(xiě)的事情很多。元好問(wèn)首先采取第三人稱全知視角敘事，選取了“系于廢興存亡”的“立后”、“括田”兩件事大書(shū)特書(shū)，稱譽(yù)備至地?cái)?xiě)了傳主深明大義、切于時(shí)事的論述，突出了人物經(jīng)世濟(jì)國(guó)的奇?zhèn)ブ拧?/p>

“立后”：

時(shí)明昌元年也。元妃李氏有寵，上欲立為后，臺(tái)諫以為不可，交攻之。監(jiān)察御史姬端修、右拾遺路鐸、翰林修撰趙秉文，皆得罪去。一日，上遣中使密訪公：“吾欲立后，何所不可，而臺(tái)諫乃不相容?卿以為如何?”公言：“此大事，明日當(dāng)面奏。”及對(duì)，因?yàn)樯涎裕骸皣?guó)朝立后，非貴種不予選擇。元妃本出太府監(jiān)戶，細(xì)微之極，豈得母天下?”上默不言。明日，……其后立后議寢。

“括田”：

主兵者言：“比歲征伐，多至敗衂。凡以軍事所給之地不足自瞻，至有不免饑寒者，所以無(wú)斗志。愿括民田之冒稅者分給之，則戰(zhàn)自倍矣?！背甲h已定，公獨(dú)上章極諫其不可者五。大略以為：軍旅之后，瘡痍未復(fù)，百姓拊摩之不暇，何可重?cái)_?一也；通檢未久，田有定籍，括之必不能盡，適足以增猾吏之弊，長(zhǎng)告訐之風(fēng)，二也；浮費(fèi)侈用，不可勝計(jì)，推之以養(yǎng)軍，可斂不及民而足，無(wú)待于奪民之田，三也；兵士失于選擇，強(qiáng)弱不別，而使之同田而共食，振厲者無(wú)以盡其力，而疲劣者得以容其奸，四也；奪民而與軍，得軍心而失天下心，其禍有不勝言者，五也。必不得已，乞以冒地之已括者，召民蒔之，以所入贍軍，則軍有坐獲之利，而民無(wú)被奪之怨矣。不從。

第一人稱全知視角還不夠，元好問(wèn)又用第三人稱限知視角補(bǔ)足，歷數(shù)了傳主的其他事跡：任忻州費(fèi)縣主簿時(shí)用策略駕馭盜賊，去官之日，百姓為之立祠；任左司員外郎、郎中等職期間，因“敷奏詳明、不為緣飾”，被金世宗譽(yù)為“純直人”。第三者限知視角的運(yùn)用增強(qiáng)了敘事的藝術(shù)張力，既豐富了敘述手法，同時(shí)也使人物的描寫(xiě)更加可信，彌補(bǔ)了人物形象單一、平板的不足。

更多的時(shí)候元好問(wèn)會(huì)自己站出來(lái)用第一人稱限知視角的方式發(fā)表議論，這樣就能夠擺脫事物表象的局囿而發(fā)掘其實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，使讀者對(duì)傳主的認(rèn)識(shí)更為全面、豐富、深刻。在品評(píng)張萬(wàn)公時(shí)說(shuō)：

公資秉樸直，不自表襮。自少日便能以沉默自養(yǎng)，平居不妄言笑。事親孝，待昆弟有禮，與人交，不茍合。

寥寥數(shù)筆，張萬(wàn)公的直樸、嚴(yán)謹(jǐn)、孝順、不茍言笑、沉默寡言盡被寫(xiě)了出來(lái)。元好問(wèn)還調(diào)動(dòng)細(xì)節(jié)描寫(xiě)進(jìn)一步刻畫(huà)人物的品德修養(yǎng)：一是“太夫人喜家居，留官下者未嘗久。每一書(shū)示至，公必望拜庭下，唏噓流涕而后發(fā)，左右皆為感動(dòng)”，繪其孝親之心；二是“夫人前歿，章宗欲有所賜，再拜謝不敢當(dāng)”，寫(xiě)其“貴博”之性；三是夫人歿，“潔居終身，兩童子自隨，侍婢不得至其前”，狀其潔身自好；四是“閑居鄉(xiāng)縣，與父老游，敦布衣之好，初不以名位自居”，摹其尚儉。這些細(xì)節(jié)，不但能表現(xiàn)人物性格之本質(zhì)特征，而且能表現(xiàn)元好問(wèn)的審美理想。應(yīng)該說(shuō)，在他的心目中，賢臣良相當(dāng)如張萬(wàn)公，有經(jīng)世濟(jì)國(guó)之才，有吏畏民愛(ài)之績(jī)，有貴博尚儉之風(fēng)，同時(shí)孝、悌、忠、義、禮皆備。

二、選材典型，詳略得當(dāng)

遺山碑志文在借事寫(xiě)人時(shí)，不是簡(jiǎn)單平滯地再現(xiàn)人物一生的所有事情，為傳主填寫(xiě)枯燥的履歷表，而是從塑造人物、描摹形象，凸顯人物主要性格特征、學(xué)識(shí)才干出發(fā)，在材料和事情的取舍上經(jīng)過(guò)一番慎重的選擇和考慮。明人吳訥在《文章辨體序說(shuō)》中說(shuō)：碑志文，“其書(shū)法，則惟書(shū)其學(xué)行大節(jié)；小善寸長(zhǎng)，則皆弗錄”^[2]。在選材方面，元好問(wèn)突破了碑志文傳統(tǒng)的撰寫(xiě)法則，事情的輕重大小不因其造成的結(jié)果和影響來(lái)評(píng)判，完全是出于描繪人物的需要。只要是能表現(xiàn)人物主要性格特征和精神品質(zhì)的，無(wú)論大小，皆可錄入。這樣不但沒(méi)有沖淡人物的個(gè)性特征，反而使傳主形象更加突出。

在遺山的碑志文中，敘事詳備、摹寫(xiě)生動(dòng)的要數(shù)為金元之際馳騁戰(zhàn)場(chǎng)的將領(lǐng)們所作的碑志文了。茲以《東平行臺(tái)嚴(yán)公神道碑》為例作一分析。嚴(yán)實(shí)是金元之際特定歷史時(shí)期的重要人物，元好問(wèn)因“客公幕下久”而知其甚深。他淡化處理嚴(yán)實(shí)率兵馳騁沙場(chǎng)的歷次戰(zhàn)役，著重重對(duì)嚴(yán)實(shí)“知天命、識(shí)時(shí)務(wù)”方面進(jìn)行細(xì)致刻畫(huà)，顯示了元好問(wèn)在記述人物時(shí)，選擇材料的高超之處。

投降蒙古軍一事，是不容回避的重要事實(shí)，也正是嚴(yán)實(shí)的特殊之處。元好問(wèn)在神道碑中詳細(xì)敘述了嚴(yán)實(shí)先降宋軍，再降蒙古軍的全過(guò)程：

落魄里社間，不自顧藉，屢以事被系。俠少輩愛(ài)慕之，多為之出死力，以故得脫去。癸酉之秋，國(guó)兵破中夏，已而北歸。東平行臺(tái)調(diào)民為兵，以公為眾所伏，署百夫長(zhǎng)。明年春，泰安人張汝楫據(jù)靈嚴(yán)，遣別將攻長(zhǎng)清，公破走之，以功授長(zhǎng)清尉，東阿、平陰、長(zhǎng)清三縣提控捕盜官。戊寅六月攝長(zhǎng)清令。八月，宋人取益都，乘勝而西。行臺(tái)檄公備芻糧，為守御計(jì)。公出督租，比還而長(zhǎng)清陷，尋以兵復(fù)之。有譖于行臺(tái)者，謂公與宋有謀。行臺(tái)疑公，以兵圍之。公擘老幼壁青崖山崮，依益都主將，以避臺(tái)兵之鋒。宋因以公為濟(jì)南治中。分兵四出，所至無(wú)不下。于是太行之東，皆公所節(jié)度矣。庚辰三月，河南軍攻彰德。守將單仲力不支，數(shù)求公救。公為請(qǐng)于主將，主將逗留不行，公獨(dú)以兵赴之。比至而仲被擒。公知宋不足恃，首謁先太師于軍門(mén)，擘所部以獻(xiàn)。

因而“歲庚辰秋七月，東平嚴(yán)公籍彰德、大名、磁、洺、恩、博、滑、浚等州州戶三十萬(wàn)，歸于有司”。元好問(wèn)不惜筆墨，詳細(xì)論列嚴(yán)實(shí)的起家、投宋、投蒙的整個(gè)過(guò)程，原因就在于這些事與傳主的歷史功過(guò)的評(píng)價(jià)密切相關(guān)。元好問(wèn)不但如實(shí)記錄嚴(yán)實(shí)的投降行為，而且給予中肯的評(píng)價(jià)，這是難能可貴的：

竊嘗考于前世興王之跡，蓋帝王之興，天將舉全所覆者而畀之。時(shí)則有魁偉宏杰之士，為之倡大義、建大事，一六合之同異，定群心之去就，猶之天造草昧，龍見(jiàn)而躍，云雷合勢(shì)，為之先后，然后騰百川而雨天下者易為力。臣主之感遇，天人之參會(huì)，無(wú)不然者。初，貞祐南渡，豪杰乘亂而起，四方之人，無(wú)所歸命，公據(jù)上流之便，握勁鋒之選，威望之著，隱若敵國(guó)。人心所以為楚為漢者，皆倚之以為重。至是曉然知天命所在，莫敢有異志，國(guó)家亦藉之以成包舉之勢(shì)。故自開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，功定天下之半，而聲馳四海之表者，惟公一人而已。非天使之倡大義、建大事，以應(yīng)興王之跡，其能若是乎?

元好問(wèn)認(rèn)為嚴(yán)實(shí)的行為是“知天命順天意”，嚴(yán)實(shí)的功勞在于“功定天下之半，而聲馳四海之表”。這一定論切中肯綮，反映了元好問(wèn)敏銳的眼光和獨(dú)到的史識(shí)。

遺山碑志文品題人物時(shí)，慣于將人物置于大的環(huán)境和背景中去體現(xiàn)他們特定歷史時(shí)期的行狀和功績(jī)。其多數(shù)碑志文沒(méi)有一個(gè)貫穿始終的大事件，只有若干大大小小的事件在一個(gè)“主腦”下自然連綴，事件是珠，“主腦”是線，珠以線穿，使全文的氣勢(shì)貫穿融通。敘寫(xiě)嚴(yán)實(shí)，元好問(wèn)立的“主腦”是他投靠蒙古而做出的功績(jī)，因而詳寫(xiě)，而嚴(yán)實(shí)攻城略地、能謀善戰(zhàn)、多有善政等眾人皆知之事則略寫(xiě)，詳略處理得當(dāng)，符合遺山碑志文寫(xiě)人的一貫方法。它不但不會(huì)妨礙人物主要性格特征、功績(jī)品德的凸現(xiàn)，反而更豐富了人物性格，使人物在一“主腦”的統(tǒng)攝和多側(cè)面的烘托下顯得更豐滿而獨(dú)特。

三、敘議結(jié)合，評(píng)騭中的

古人著述，雖然講究行文中深藏微言大義，但是也不完全反對(duì)作者在必要時(shí)站出來(lái)發(fā)表一些議論。敘事的同時(shí)進(jìn)行議論，既能起到提綱挈領(lǐng)的作用，同時(shí)又可以把撰寫(xiě)者對(duì)人物與事件的思考、分析和評(píng)價(jià)表達(dá)出來(lái)，在刻畫(huà)人物、敘寫(xiě)歷史中起到非常重要的作用。先秦歷史典籍在敘事過(guò)程中的議論，往往借助“君子曰”、“君子謂”、“君子以為”、“某人曰”等形式來(lái)表達(dá)，一般是就事論事，形式單一。司馬遷在《史記》中的議論有兩種：一種是開(kāi)篇或結(jié)尾的“太史公曰”，一種是夾敘夾議。遺山碑志文繼承了先秦歷史散文和《史記》議論的兩種形式，其碑志文的每一篇幾乎都采用夾敘夾議的方法。在狀寫(xiě)人物行跡、風(fēng)神的同時(shí)，切中要害地頌贊總結(jié)，直抒胸臆，表達(dá)了元好問(wèn)對(duì)事對(duì)人的態(tài)度和立場(chǎng)。

元好問(wèn)的議論汪洋恣肆、縱橫捭闔、言辭精煉、觀點(diǎn)深微、態(tài)度明確?！吨椅淙尉鬼巽憽分械淖h論就是典型的例子。此篇傳主任德懋是一個(gè)千夫長(zhǎng)，因事被罷官，閑居鄉(xiāng)里。元好問(wèn)用簡(jiǎn)筆勾勒其“性樂(lè)易”、“為善人君子”、力課其子亨甫成才、傾心佛事等行為之語(yǔ)，連同交代作銘原因、敘述世系、死葬、妻兒子女情況的文字，全文共約960個(gè)字左右。在交代死葬事后，筆鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)入議論。這段議論長(zhǎng)達(dá)600字左右，幾占全文篇幅的2/3。

嗚呼!朋黨之禍，何其易起而屢作也?宣、政之季，蔡京、呂惠卿輩至指司馬丞相為元祐奸黨魁，列其姓名，著之金石，自謂彰善癉惡，可為萬(wàn)世臣子不忠不孝者之戒。碑石甫立，隨為雷火所擊?；萸涞葢执蟮湆⒓?，乃赦黨人，死者復(fù)官，流徙者復(fù)還。自今觀之，元祐黨禁不過(guò)追削竄逐，禁其子弟不得至京師而已，曾不若皇統(tǒng)之禍之慘也!余嘗深求讒夫之心，而后知讒之所以為病者。蓋心魄既喪，瘁為謾疾所乘，嘗糞為甘，嗅足為香，口、鼻、耳、目，皆失所守而不自知。謾疾不已，矯亢忌嫉，合而為圣癲。始于天地一我，卒之古今一我。敢為大言，居之不疑。造大謗、起大獄，視正人端士若有血仇骨怨，期必報(bào)而后已。茍可以售其術(shù)，雖殺身、滅親、亡人之國(guó)，有不恤焉者。余觀于成敗之變多矣。自有天地以來(lái)，未有食人而不為人所食者。凡為讒夫者，其才智類出于人遠(yuǎn)甚，寧不知事有必至，理有固然?乃今至于殺身、滅親、亡人之國(guó)而莫之恤焉者，獨(dú)何歟?殆受病既深，至于中風(fēng)狂走，雖和扁曹萬(wàn)金良劑，亦無(wú)如之何耳!古語(yǔ)有之：“憂心悄悄，慍于群小?！庇衷唬骸半迗艏醋嬚f(shuō)殄行，震警朕師?！庇衷唬骸皭豪谥舶罴艺??！鄙w圣人之所惡，又其所甚畏者也。人無(wú)所不至，惟天不容偽。奸人敗類，交亂四國(guó)，作于其心，害于其事，不有人禍，必有天刑。生為天下所咀嚼，死為海內(nèi)所痛快，唯遺臭無(wú)窮，是所得耳!蔡、呂諸人，欲以黨議誣天下士，而天下反以不豫溫公黨為恥；又欲以黨禍絕士大夫之世，而后之名卿、才大夫、賢宰相皆出于黨人之門(mén)。然則為朋黨之論者，其亦未之思?xì)e?

元好問(wèn)對(duì)制造黨禍案的奸險(xiǎn)小人喪心病狂的嘴臉和丑陋骯臟的靈魂進(jìn)行了無(wú)情的暴露，一針見(jiàn)血地指出了他們活著受人咀嚼，死后遺臭萬(wàn)年的必然下場(chǎng)，表達(dá)了自己的痛恨與憤慨之情。元好問(wèn)為什么要在這篇不長(zhǎng)的文章中大發(fā)感慨和議論呢?其實(shí)他抒發(fā)感慨和議論有三重作用：一為存史；二為盡吐淤積于胸中的對(duì)奸邪小人的痛惡；三為表現(xiàn)自己對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。這段文字激情洋溢，口誅筆伐之力甚重，既能宣泄元好問(wèn)心中的不快，同時(shí)也能激起讀者的共鳴。司馬遷在《史記》中也有相類似的議論，其中有一篇《伯夷列傳》非常典型?！恫牧袀鳌房傞L(zhǎng)近800百字，司馬遷僅用200字左右的篇幅記載伯夷、叔齊兄弟兩人視權(quán)貴如糞土、互相讓國(guó)、“義不食周粟”而終于“餓死首陽(yáng)山”的命運(yùn)，然后幾乎用2/3的篇幅發(fā)表議論。錢(qián)鐘書(shū)先生對(duì)此文的評(píng)價(jià)是：

此篇記夷、齊行事甚少，感慨議論居其泰半，反論贊之賓，為傳記之主。司馬遷牢愁孤憤，如喉鯁之快于一吐，有欲罷而不能者^[3]。

元好問(wèn)亦如此。若聯(lián)系到元好問(wèn)在科舉考試時(shí)，上書(shū)耶律楚材和北覲忽必烈而招致誹謗、因崔立碑事而有口難辯等事，這段磅礴而發(fā)、一瀉千里的議論就不難理解了。

在遺山的碑志文中，像這樣富有激情的議論并不少見(jiàn)。他的議論都能緊密結(jié)合與傳主相關(guān)之事，或揭露時(shí)弊，或評(píng)價(jià)人物，或反映民生疾苦，或抒發(fā)自己對(duì)人物或事件的愛(ài)憎，收到了平鋪直敘無(wú)法達(dá)到的效果。其議論因事而發(fā)，贊 “人才”、嘆“兵禍”、譽(yù)“君子”、品“朋友”、談“人品”、說(shuō)“名教”、評(píng)“陽(yáng)報(bào)”、詆權(quán)奸，內(nèi)容十分豐富。

遺山碑志文不僅有精警宏富、成段成章的議論，而且往往在敘寫(xiě)人物、記述事件時(shí)夾敘夾議，敘議互證，對(duì)刻畫(huà)人物起到了十分重要的作用。此處以《內(nèi)相文獻(xiàn)楊公神道碑銘》為例作一分析。碑文開(kāi)始縱論“人之品”，進(jìn)而推出傳主乃為“一代而絕出”之士，然后論楊云翼“資穎悟”，只3字就寫(xiě)出了楊云翼天資聰明而悟性強(qiáng)的特點(diǎn)。這段抽象的議論引出了下面具體表現(xiàn)其“資穎悟”的一系列事例：

初學(xué)語(yǔ)，輒畫(huà)地作字，殆能記他生之習(xí)者。八歲知屬對(duì)，日誦數(shù)千言。弱冠，登明昌五年經(jīng)義第一甲第一人進(jìn)士第，詞賦亦中乙科。

先議后敘，提高了觀點(diǎn)與材料的可信度，同時(shí)使文勢(shì)跌宕起伏，不板滯單調(diào)。

四、傳奇色彩，引人入勝

遺山碑志文還借鑒了小說(shuō)創(chuàng)作中的某些手法，在敘述現(xiàn)實(shí)事件時(shí)，大膽地選擇了一些具有奇異色彩的傳說(shuō)來(lái)寫(xiě)人物，使作品妙趣橫生，余味無(wú)窮。筆者對(duì)遺山碑志文中具有傳奇色彩的篇目作了一個(gè)粗略統(tǒng)計(jì)，共有21篇，其中使用傳說(shuō)者有28處。這些具有靈異色彩的事件，從內(nèi)容看可以分為4類：一是傳主能自知死期；二是夢(mèng)占；三是善政之報(bào)；四是其他發(fā)生在人物身上難以解釋的偶然性事件。

在《墳云墓銘》中，元好問(wèn)寫(xiě)了兩件令人驚嘆不已的奇異事：一是“雨雪成花”，一是“西巖出泉”。

元光二年冬十二月夜中，僧給詣師求講法界觀，明旦出門(mén)，見(jiàn)庵旁近雨雪皆成花，大如杯碗狀。居民聞之，老幼畢集，其在磚瓦上者，皆持去。文士為賦詩(shī)道其事。又山之東水泉不給用，講學(xué)者患之。一日，寺西巖石間出一泉，眾謂純孝之報(bào)也。

看似信手拈來(lái)卻大大增強(qiáng)了文章的可讀性，對(duì)突出主題“孝”起到了不可或缺的作用。這種細(xì)節(jié)刻畫(huà)，不但體現(xiàn)出人物精神品質(zhì)的主要方面，而且還透露出作者選材的良苦用心。元好問(wèn)在碑文末有一段議論：

世之桑門(mén)以割愛(ài)為本，至視其骨肉如路人。今師孝其親者乃如此!然則學(xué)佛者亦何必皆棄父而逃之，然后為出家邪?

這正好說(shuō)明作者對(duì)于墳云“純孝”之情的認(rèn)可和景仰。

元好問(wèn)使用傳奇強(qiáng)化碑志文的美感效應(yīng)的藝術(shù)手法還見(jiàn)于《華巖寂大師墓銘》與《紫虛大師于公墓碑》中，如后文寫(xiě)離峰子得道之奇：

嘗立城門(mén)之側(cè)，有大車(chē)載稿秸而過(guò)者。稿觸其鼻，忽若有所省，歡喜踴躍，不能自禁，為一老師鎖閉空室中，三日乃止。初不知書(shū)，自是日誦數(shù)百言，示之《老》、《莊》，隨讀隨講，如迎刃而解，不數(shù)年遍通內(nèi)外學(xué)，作為歌詩(shī)，伸紙引筆，初若不經(jīng)意，皆切于事而合于理，學(xué)者至今傳之。

這是什么原因呢?難道有神助嗎?一個(gè)不識(shí)書(shū)的人就因?yàn)楦褰沼|之而能不學(xué)自通?這件事可信嗎?這些都無(wú)法回答。這也許是一件不可稽的事情，但是元好問(wèn)饒有興趣地娓娓道來(lái)，對(duì)刻畫(huà)這一精通老莊之學(xué)的真道士形象起了至關(guān)重要的作用。在元好問(wèn)看來(lái)，這種看似不合理的事情，在現(xiàn)實(shí)生活中往往是存在的，它雖然帶有偶然性，但也有合理性，正如他自己作《夷堅(jiān)志》一樣，有神來(lái)之筆，反而往往能合情合理。遺山碑志文對(duì)傳主“善政之報(bào)”傳奇事情的記錄也有多處。如狀寫(xiě)女真族名宦夾谷土剌時(shí)，元好問(wèn)主要突出他善于用兵、性格剛直、為政稱職、甚得民心等品德和才能，其中寫(xiě)道：“是歲大蝗，公境獨(dú)無(wú)有。秋旱甚，禱之而雨。識(shí)者以為善政之報(bào)”。為了說(shuō)明善政的重要性，為了告訴人們善有善報(bào)，元好問(wèn)毫無(wú)顧忌地將偶然性事件寫(xiě)入文中，對(duì)引導(dǎo)民心，勸人向善發(fā)揮了應(yīng)有的作用，對(duì)人物形象的塑造起了十分重要的作用。它也像一副調(diào)味劑，使碑志文“宏肆跌宕”，生動(dòng)而富有文采，顯現(xiàn)出其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

遺山碑志文不是嚴(yán)格意義上的人物傳記，但能在翔實(shí)記事的基礎(chǔ)上全面繼承中國(guó)傳統(tǒng)人物傳記敘事的手法，再現(xiàn)了90多位傳主栩栩如生的形象。這些作品大都善于敘事、精于選材、長(zhǎng)于議論、巧于布局，讀來(lái)引人入勝，趣味無(wú)窮，具有極高的文學(xué)價(jià)值。

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[3]錢(qián)鐘書(shū).管錐編[M].北京：中華書(shū)局，1979：306.

(責(zé)任編輯 潘亞莉)

On the Artistic Features of Yuan Haowen’s Epitaphs

QIAO Fang

(School of the Humanities and Social Sciences，Jiangsu University，Zhenjiang 212013，China)

Abstract：The epitaphs written by Yuan Haowen portray the dead with narrations，so each one is a great success of biography.They are mainly characterized by the following features：they capture and assess the typical personalities of the departed with typical materials through multiple angles；the process of narration is supplemented by refined and unique argumentation，which confirm and support the narration in turn；legendary stories with exotic colors are used in portrayal that the wanted artistic effect is achieved.

Key words：Yuan Haowen；epitaphs；narrative art