整合教育教學(xué)資源是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的關(guān)鍵

教育是培養(yǎng)人走向真善美的一種社會(huì)活動(dòng)。教育的初衷和最終目的都是使人不斷地求真，使人不斷地向善，使人不斷地完美，以至使人類社會(huì)不斷臻于完美。要達(dá)到這一目的，就需要進(jìn)行教育教學(xué)資源的整合，從而培育出符合歷史發(fā)展的、社會(huì)需要的、時(shí)代急需的全人、完人和創(chuàng)新人。

一、教育現(xiàn)象引發(fā)思考 教學(xué)內(nèi)容亟需整合

世界上沒(méi)有萬(wàn)能的東西，教育也不是萬(wàn)能的；世界上的事物都是一分為二的，教育也應(yīng)是一分為二的。從本質(zhì)上說(shuō)，教育是人類特有的，有意識(shí)、有目的，傳遞經(jīng)驗(yàn)的，以影響人的身心發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)和現(xiàn)象。但教育有狹義和廣義之分。從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用，但作為區(qū)別于其它社會(huì)活動(dòng)的廣義教育，則指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)。狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育工作對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動(dòng)。

從這個(gè)意義上講，學(xué)校教育是一種人為的、科學(xué)的，使入朝著真善美方向發(fā)展的活動(dòng)。因此，多少家長(zhǎng)都是抱著良好的愿望，憧憬著孩子經(jīng)過(guò)學(xué)校的教育。朝著求真、向善、趨美的方向發(fā)展。可一系列殘酷的事實(shí)，無(wú)情的證明：學(xué)校的教育，并非象實(shí)驗(yàn)室設(shè)計(jì)好的實(shí)驗(yàn)?zāi)菢樱茖W(xué)、準(zhǔn)確地朝著人們預(yù)期的方向發(fā)展，那樣美好，而是出現(xiàn)了象半人、劉海洋式的單面人，還有孟懿式的單向半面人……，如此多的教育現(xiàn)象，不能不引起人們的注意，不能不激發(fā)人們的思考，不能不讓我們對(duì)現(xiàn)行教育制度、教育內(nèi)容、教育模式、教育方法進(jìn)行追問(wèn)和反思。試想想馬加爵、孟懿等學(xué)生的家長(zhǎng)們?cè)诔惺苁ズ⒆拥耐纯嗟耐瑫r(shí)，他們?cè)撓蛘l(shuí)討還公平、正義、真理呢?該向誰(shuí)討還孩子的青春和生命呢?如果馬加爵、孟懿不接受如此的教育，他們的青春和生命也不至于這樣的花謝早凋，難道我們的教育就沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)責(zé)任嗎?馬加爵的殺人償命罪有應(yīng)得，但其在學(xué)校中殺人，不能說(shuō)和我們的教育沒(méi)有關(guān)系。如何杜絕學(xué)校教育中的天才而心理精神上的地才、學(xué)科知識(shí)相對(duì)不足、心理素質(zhì)相對(duì)過(guò)差的情況，恐怕至少也是教育教學(xué)中應(yīng)該引起重視的問(wèn)題。

二、教育模式陳舊 導(dǎo)致半人殘人單面人

之所以出現(xiàn)上述現(xiàn)象，固然有方方面面的原因，但可以一言以蔽之，即教育模式陳舊。由于教育模式的陳舊，其它諸如教育體制、教育思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等諸多問(wèn)題，都由教育模式這一教育的內(nèi)部機(jī)制的直觀而簡(jiǎn)潔的整體標(biāo)準(zhǔn)樣式呈現(xiàn)出來(lái)。而這一模式中內(nèi)含的教育收費(fèi)、招生不公，教育內(nèi)容單調(diào)，教學(xué)方法陳舊……，從而導(dǎo)致只掌握科技知識(shí)，而無(wú)人文修養(yǎng)的劉海洋式的半人出現(xiàn)，導(dǎo)致象馬加爵式的順我者活，逆我者死的殘人出現(xiàn)，導(dǎo)致象孟懿式的學(xué)習(xí)的巨人，心理的侏儒的單面人出現(xiàn)。近來(lái)報(bào)紙上、網(wǎng)上報(bào)道的多起大學(xué)生、研究生自殺事件，不能不引起我們的注意，不能不使人們思考我們的教育到底怎么了?不能不對(duì)我們的教育價(jià)值觀進(jìn)行反思和思考。家長(zhǎng)抱著美好的希望讓孩子去上學(xué)，學(xué)生希望從教育中得到生存的技能和美好生活的條件，那么教育在這個(gè)過(guò)程中起什么樣的作用呢?英格爾斯的研究表明，教育能夠促進(jìn)一個(gè)人的現(xiàn)代性的形成。具體說(shuō)來(lái)，教育如何滿足學(xué)生的期待與要求，或者說(shuō)為幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)他們的期望要做的能力應(yīng)是兩個(gè)方面：1．使學(xué)生達(dá)到基礎(chǔ)性、發(fā)展性與創(chuàng)造性學(xué)力的統(tǒng)一。2．必要的價(jià)值觀引導(dǎo)。要充分認(rèn)識(shí)無(wú)導(dǎo)向價(jià)值教育的危害性。美國(guó)一位納粹集中營(yíng)的幸存者，當(dāng)上了美國(guó)一所中學(xué)的校長(zhǎng)。每當(dāng)一位老師來(lái)到學(xué)校，他就交給那位老師一封信，信中這樣說(shuō)：“親愛(ài)的老師，我是集中營(yíng)的生還者。我親眼看到人類所不應(yīng)見(jiàn)到的情景：毒氣室由學(xué)有專長(zhǎng)的工程師建造；兒童由學(xué)識(shí)淵博的醫(yī)生毒死；幼兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害；婦女和嬰兒被受過(guò)高中或大學(xué)教育的人們槍殺。看到這一切，我懷疑：教育究竟為了什么?我的請(qǐng)求是：請(qǐng)你們幫助學(xué)生成為具有人性的人。你們的努力絕不應(yīng)當(dāng)被用于制造學(xué)識(shí)淵博的怪物、多才多藝的變態(tài)狂，受過(guò)高等教育的屠夫。只有在能使我們的孩子具有人性的情況下，讀寫(xiě)算的能力才有價(jià)值。”

這個(gè)案例很清楚的表明了道德教育需要價(jià)值導(dǎo)向，否則個(gè)體就會(huì)把個(gè)人的滿足、自我實(shí)現(xiàn)置于對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任感之上。而且個(gè)人的修養(yǎng)與文明也在“自由”之下消失殆盡，甚至對(duì)自己也不再負(fù)責(zé)任，讓個(gè)人欲望的滿足操縱控制自己的一切行為。現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值多元化不僅意味著人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的多元化，也意味著人們價(jià)值選擇的多元化。如何進(jìn)行選擇，則是教育的價(jià)值引導(dǎo)所要考慮的主要問(wèn)題。教育的引導(dǎo)必須使學(xué)生發(fā)展對(duì)事物價(jià)值的觀察力、思考力以及明辨是非的批判能力，并最終形成其穩(wěn)定而與個(gè)體發(fā)展、人類發(fā)展方向相一致的價(jià)值觀念體系。試想我們的教育如能真正的五育并舉，自然、人文、科學(xué)、藝術(shù)結(jié)合、融合、并重、綜合，培養(yǎng)出來(lái)的就不是半人殘人單面人，而是完人全人創(chuàng)新人。

三、思索探索摸索實(shí)踐 完人全人創(chuàng)新人可見(jiàn)

新的時(shí)代需要新的人才，一如現(xiàn)在各行各業(yè)用人單位都要求應(yīng)聘者不光要有專業(yè)技能，而且還側(cè)重于團(tuán)隊(duì)精神、合作態(tài)度一樣，新的時(shí)代、新的形勢(shì)下更希望人才是專業(yè)技能強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)精神好，且是一個(gè)完人(完善的人)，全人(全面發(fā)展的人)，創(chuàng)新人(為一件于公于私都有益的事情親自用工具去做并達(dá)到目的的人)。

可喜的是全國(guó)已有多所大學(xué)在課程設(shè)置上已有所改觀，尤其是一些理工類大學(xué)已向文理結(jié)合，科藝并重，自然科學(xué)與人文科學(xué)融合，德智體美勞五育并舉的新型育人模式轉(zhuǎn)變，盡可能的使課程設(shè)置象人體營(yíng)養(yǎng)元素需要一樣均衡化、微量化。把課程設(shè)置的象21金維它一樣科學(xué)合理化。象西安建筑科技大學(xué)設(shè)立了賈平凹文學(xué)研究碩士點(diǎn)，西安理工大學(xué)設(shè)立了陳忠實(shí)文學(xué)研究碩士點(diǎn)，還有第四軍醫(yī)大學(xué)開(kāi)設(shè)的國(guó)學(xué)研究及眾多的醫(yī)學(xué)之外的選修課……。都從不同方面增強(qiáng)了學(xué)校的綜合實(shí)力，從而為復(fù)合人才，完人全人創(chuàng)新人的培養(yǎng)奠定了教學(xué)的課程基礎(chǔ)。相信在以后的教育教學(xué)體系指引下，在教育資源及教育手段、教育技術(shù)的不斷整合下，培育出完人全人創(chuàng)新人只是指日可待的時(shí)間問(wèn)題而已。

四、整合教育資源教學(xué)手段培育完人全人創(chuàng)新人

葉圣陶曾說(shuō)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)習(xí)做人。”真是規(guī)律，人在探求規(guī)律中學(xué)習(xí)，在探求規(guī)律中學(xué)習(xí)做人。而要使人成為人，就得學(xué)習(xí)，而且得不斷學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。而教育中的學(xué)習(xí)，就必須是廣泛到學(xué)習(xí)，既學(xué)習(xí)人類的一切知識(shí)，這就要求教育能夠按照17世紀(jì)泛智論教育思想的提倡者夸美紐斯在總結(jié)前人教育成果及當(dāng)時(shí)教育改革經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的把一切知識(shí)教給一切人的原則。

只有按照把一切知識(shí)教給一切人的原則施行教育，才能夠?qū)崿F(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義教育的教育目的。才能夠使人的教育與人的發(fā)展達(dá)到和諧統(tǒng)一。

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育學(xué)是研究如何培養(yǎng)人的學(xué)問(wèn)。教育學(xué)要真正搞清楚如何培養(yǎng)人，一個(gè)首要的前提是對(duì)人的全面的了解。正如俄國(guó)著名教育家烏申斯基在《教育人類學(xué)》中指出的那樣：“如果教育學(xué)希望從一切方面去教育人，那么就必須首先也從一切方面去了解人。”哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)關(guān)于人的發(fā)展問(wèn)題的研究，為教育學(xué)了解人、研究人的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提供了開(kāi)闊的理論視界，也為馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展提供了學(xué)科性的基礎(chǔ)和前提。

當(dāng)前的教育形勢(shì)下出現(xiàn)的一些教育現(xiàn)象，既有歷史的原因，也有現(xiàn)實(shí)的因素；既有客觀的復(fù)雜性，也有主觀的人為性。那么，怎樣才能使得教育朝著理想的、規(guī)律化的社會(huì)方向良好的前進(jìn)呢?這就要求我們?cè)谧裱逃?guī)律的前提下，不斷調(diào)整教育模式，整合教育資源，使教學(xué)和綜合實(shí)踐活動(dòng)及咨詢與指導(dǎo)活動(dòng)相結(jié)合，不斷開(kāi)發(fā)適合社會(huì)需要的新型課程，同時(shí)，在新課程中以人的全面發(fā)展和完善來(lái)設(shè)計(jì)內(nèi)容，以培養(yǎng)文理兼?zhèn)洹⒖扑囏炌ǎ扔腥宋男摒B(yǎng)，又有科學(xué)頭腦的完善的完人、全面發(fā)展的全人，可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)下的創(chuàng)新人。

(作者單位：陜西科技大學(xué))