回歸傳統(tǒng)與漸趨自然

進入21世紀(jì)，中國散文開始降溫，以往那種人們爭寫散文轟轟烈烈的景象不再，代之以平平淡淡甚至有些偃旗息鼓。從一個方面來說，這是散文寫作的降落，但從散文文體和本性來說，它未嘗不是一件好事!因為散文的過度推進極容易使之“瘋長”、“變形”和“早產(chǎn)”，從而失去它的本真、平淡、自然和純粹。前幾年，在散文由“熱”到“涼”的過程中出現(xiàn)了一個“空隙”，即真正的好散文比較少。2007年則有一個好的兆頭，出現(xiàn)了不少具有中國傳統(tǒng)本色的散文佳作，這是散文回轉(zhuǎn)的一個明顯的趨向。

一、追尋天地之道

周作人曾說過，在中國現(xiàn)代諸多文類中，散文可能是受西方影響最小的一種。這里可作兩方面的理解：一是指出散文存在的不足，二是說明散文更多地保持了中國的本土經(jīng)驗。從文學(xué)現(xiàn)代化的角度看確實是如此，散文革新的步履遲緩，與時代的進程有些不合拍，處于相當(dāng)?shù)臏鬆顟B(tài)；如果從文學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗來說，在小說、詩歌、戲劇拼命地反傳統(tǒng)和向西方學(xué)習(xí)之時，散文的“保守”未必不是一件好事!新時期散文的發(fā)展也是如此，它在強調(diào)“創(chuàng)新”和向西方學(xué)習(xí)時，越來越遠(yuǎn)離了散文的傳統(tǒng)與本性，于是，簡單地理解散文之?散，“破體”以至于“無體”；心靈變得干燥粗陋，從而失了滋潤精致；思想大于智慧，甚至成為裸露的“山石”；過分強調(diào)時代和人的解放，而往往置天地大道于不顧，于是，散文博大的情懷、飽滿的精神和崇高的境界也就無從談起。

2007年散文最可喜的收獲是范曾的《寂寞的世界》(《北京文學(xué)》2007年第8期)，這是一篇融天地于心間后，羽化而成的散文精靈，是一首通過天地大道的孔竅吹出來的美妙樂音。作者寫的是聾啞人，寫他們美麗的姿容，更寫他們內(nèi)心的寧靜、溫情與善良。當(dāng)耳聰者經(jīng)不住當(dāng)下世俗的煩擾時，這些聾啞人卻是幸運的。不僅僅如此，作品還將聾啞人與天地大道聯(lián)系起來思考，于是寫道：“鈍于言說者敏于心靈，這是歷史上不少思維敏銳而圓融的先哲們留下的事實?！筠q若訥’(老子語)的人常常是沉默寡言的。相反的，那些嘮叨的、多話的、聲嘶力竭的、唾沫星子直噴的人大體思緒混亂”?！皢渭冎械呢S富、沉默中的深思使聾啞人比較容易接近道之所在?！斓赜写竺蓝谎裕臅r有定法而不議，萬物有成理而不說’，聾啞人同樣感受著這天人合一，毋庸置喙的大存在。”將天地大道作為自己散文寫作的內(nèi)在依據(jù)，是中國傳統(tǒng)散文的特長，這在王羲之的《蘭亭集序》和歐陽修的《秋聲賦》等作品中表現(xiàn)得尤其突出。然而，中國現(xiàn)代散文由于過于相信和強調(diào)“人”的力量，而將這一點忽略了。在這個意義上說，范曾的《寂寞的世界》具有與中國傳統(tǒng)散文“大道”對接的可能性。

值得重視的是，與范曾以往散文的重于說理和理大于文不同，《寂寞的世界》是一篇美文，其中透出心靈的光芒四射。如作者這樣寫道：“聾啞人在舞臺上演出的千手觀音，簡直是人類表演史上的奇跡，他們憑著光影的指揮和相互感覺的啟示，一切動作是那樣協(xié)調(diào)地和背景音樂嚴(yán)絲合縫地融洽。聾啞人知道自己美麗，他們一個個面如冠玉，臂若柔藕，他們展示出了宗教的圣潔，而千手觀音所寓示的是允善允能、無所不在的關(guān)愛，聾啞人以此造型給了耳聰?shù)娜鹤逡孕闹巧系膯l(fā)和靈魂的震動。聾啞人不只在舞臺上，同樣會以那充滿智慧的雙臂，奉獻他們靈智之果于社會?！敝挥谐錆M大愛、溫情、善意，只有將大美和天地大道奉為圭臬，方能寫出這樣的文字。

由于范曾非文學(xué)家，所以他的《寂寞的世界》在結(jié)構(gòu)上還有點“散”，而在如何突破老莊思想和另創(chuàng)新意上亦缺乏自覺，這就使其作品難以達到天地至文的境界。不過，他的努力既具代表性，又是頗有價值的。另一位關(guān)注天地之道的是韓美林，他寫了《神鬼造化》(《散文海外版》2007年第3期)一文。它雖遠(yuǎn)未達到范曾的理性自覺，其文學(xué)性和結(jié)構(gòu)性也遠(yuǎn)沒有范曾的強烈和嚴(yán)謹(jǐn)，但通過“天書”的思考與體悟，也分明表現(xiàn)了“神鬼造化”所顯示的天地大道。如作者說：“就像是個聾啞美人，不會說話不一定不美，為什么一定要問她姓什么叫什么呢?對古文化也一樣，不用它看它行嗎?不用它寫它行嗎?音樂里C小調(diào)F大調(diào)可以用‘無標(biāo)題’音樂讓人們?nèi)テ贰⑷ヂ牎⑷ヂ?lián)想、去享受。而這些遺存下來的文化不也是C小調(diào)F大調(diào)嗎?這是大文化，是中華民族呀!”雖然韓美林沒有說出來，但他所說的顯然是“天地人美而小言”的思想。

合了對于天地人道的關(guān)懷，散文才不至于陷入狹隘、膚淺、自私、自利的困境，才能獲得更豐富的內(nèi)蘊、哲學(xué)的境界和藝術(shù)的魅力。2007年能出現(xiàn)范曾的《寂寞的世界》一文值得慶幸，但可惜的是，整體而言，這樣的作品并不多見，更沒有形成一種明顯的傾向性。

二、良心發(fā)現(xiàn)與道義擔(dān)承

近些年文學(xué)最大的誤區(qū)之一是個體化與一己化的喧囂，而時代、國家、人民甚至道德、良知和真善美都在許多作家的摒棄之列，散文當(dāng)然也不例外。所以，我們看到更多的是身體寫作、下半身的張揚、象牙塔中的囈語，還有私人的恩怨得失；惟獨缺乏充滿人間正氣的歌唱，即使有些關(guān)心國家民族命運的散文也是概念化的，缺乏歷史感和文學(xué)性。2007年的散文令人振奮，出現(xiàn)了不少反映時代主潮與國家民族命運的美文佳作。

最突出的是余秋雨，這個推動上世紀(jì)九十年代“散文熱”、對中國當(dāng)代散文變革立下汗馬功勞的優(yōu)秀作家，2007年又推出了《黑色的光亮》(《解放日報》2007年7月27日)一文。黑者，墨也，是墨子的代稱。于是，余秋雨集中贊美墨子的兼愛、非攻、尚賢和尚同。文中充滿了對墨子的崇拜之情，也包含了對現(xiàn)代社會人生的批判與警示作用。其實，作者在通過墨子倡導(dǎo)一種精神，一種長期以來為中華民族忽略的精神，即“黑色的光明”。有意思的是，作者是用“色彩”闡釋和區(qū)別中國古代的哲學(xué)思想，他將莊子視為飄逸的湛藍色，將法家看成沉郁的金銅色，將孔子說成堂皇的棕黃色，將老子當(dāng)成縹緲的灰白色。然后又說：“我還期待著一種顏色。他使其他顏色更加鮮明，又使它們獲得定力。它甚至有可能不被認(rèn)為是顏色，卻是宇宙天地的始源之色。它，就是黑色?！边@就是墨子。不論余秋雨的感覺體悟是否正確，但他的透視點、敏銳和靈氣，為其散文注入了活力、魅力和深度。這是一篇思考中國文化和人類發(fā)展和命運的力作。

耿立的《趙登禹將軍的菊和刀》(《散文海外版》2007年第4期)是一篇反映抗日戰(zhàn)爭的作品，從題材上看，它并無新意。但是，作者將一腔愛國之情如濃墨般潑灑其間，充分顯示了趙登禹將軍和他手下戰(zhàn)士的錚錚鐵骨，他們都是有血性的男兒，是中華民族的脊梁。更為重要的是，文中寫到趙登禹的警衛(wèi)，一個十八歲的小戰(zhàn)士，因從未見過女性乳房，而違紀(jì)偷摸了一個中國少女的乳房。當(dāng)?shù)弥虑檎嫦?，少女竟然?dāng)著眾戰(zhàn)士的面，解開衣服、露了乳房給敢死隊員看。再后來，這母女倆卻雙雙在門板上自盡!文章寫得驚心動魄，如有神助，將中國軍民尤其是女性的偉大與光輝描寫得栩栩如生，令人震撼。

還有彭程的《環(huán)境憂思錄》(《海燕·都市美文》2007年第10期)和陳祖芬的《童話與“小小世界”》(《光明日報》2007年9月27日)，前者是倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)保的，后者則強調(diào)心靈的純凈，二者都對當(dāng)下人類的生態(tài)深懷憂慮。陳祖芬的文章雖屬散文隨筆，顯得比較枝蔓，但其中多有警句和靈感，給人妙不可言的感覺。作者這樣說：“健康陽光的人必定有一顆童心。天真是想象力和創(chuàng)造力的源頭。”“知識是財富，智慧是財富，快樂是財富，天真也是財富。”“人總要長大的，但眼睛不要長大；人總要變老的，但心不要變老?！薄昂苌儆腥瞬辉诤鮼G失財富，但是很少有人在乎丟失天真?！薄翱鞓肥怯小ⅰ?。愛和快樂可以激活免疫功能，提高身體免疫力?！痹谶@里，陳祖芬試圖用“童話”般的心靈這個“小小世界”，來面對、擦拭、改善和完美這個被嚴(yán)重異化的世界人生。

讓文學(xué)完全服務(wù)于政治，使之成為工具，這是錯誤的；但將文學(xué)與政治、社會完全分開，甚至絕對地隔離開來，也是一種歧途。因為文學(xué)無論如何都不能離開時代、社會和政治，只是看你怎樣去反映和表達。2007年的散文較前幾年有明顯的糾偏，即增強了社會責(zé)任感和道義的力量，從而給散文增加了厚重感和活力。作為民族精神和人類情懷的發(fā)聲器，文學(xué)尤其是散文必須反映時代的脈搏和人民的心跳，思考人類的未來及其命運。

三、個體靈魂的吟唱

不論是納天地于心間，還是與時代、政治和人民血脈相連，從根本上說，文學(xué)仍是獨特個體的心靈歌唱，而散文更是真誠、自由和自然的心靈獨白。前面提及的作品都是如此，它們仿佛是高亢的獨唱震撼著人們的靈魂。不過，還有一種歌唱是低調(diào)的、舒緩的、吟哦的，它常常因漾起心靈的微瀾和悸動而感染讀者。這是2007年散文的另一大特色。

與前幾年相比，2007年的不少散文具有邊緣化的特點，且顯得更加寧靜、平淡、純粹、自然，一副超然事外的悠然，而詩意情懷也在作品中彌漫。有的寫自己的村莊，有的寫自己的親人，有的寫自己的都市，還有的寫文化名人，也有的寫讀書和收藏，更有的寫一草一木、美酒名茶。不過，他們都能透進去，又能自然而然地升華出來，充滿著人生的智慧。比較有代表性的作品有：許俊文的《鄉(xiāng)村散板》(《散文》2007年第3期)、王堯的《一個人的蘇州》(《黃河》2007年第10期)、彭程的《父母老去》(《十月》2007年第1期)、舒婷的《大美者無言》(《上海文學(xué)》2007年第3期)、李敬澤的《中和之大美》(《人民文學(xué)》2007年第2期)吳冰的《永懷愛心的媽媽》(《十月》2007年第3期)、楊繼國的《淘玉記》(《十月》2007年第3期)、陶方宣的《女兒紅的古典情懷》(《黃河》2007年第2期)、王蕓的《與昭君無關(guān)的祭奠》(《海燕·都市美文》2007年第8期)等。

與以往的農(nóng)村散文相比，許俊文的《鄉(xiāng)村散板》寫得真、體會得透、表現(xiàn)得也平實自然，詩意更為濃郁內(nèi)在。作品這樣寫道：“風(fēng)是鄉(xiāng)村的魂?！薄拔以屑?xì)觀察過父親的那雙手，粗糙得跟老樹皮沒有什么兩樣，骨節(jié)粗大，十指變形，沒有一個完整的指甲。”“播種的時候，我常常攥著種子遐想，這些種子去了泥土里之后，它們再也不可能回到村莊里來了，就像一個個日子?！薄爸劣谒担蚁胨袷乔锾炷畛龅囊痪浜谏闹湔Z。”“你可千萬別小看那些低級的動植物，它們其實好像會思考。”“祖父自言自語地說，……你說這世上誰最偉大?……祖父搖搖頭，小聲說出‘時令’二字?！边@是經(jīng)過眼睛、頭腦、心靈鍛造的最為樸實無華的“詩”。王堯在《一個人的蘇州》中的低吟淺唱、一詠三嘆，一種水也洗不凈的矛盾、困惑和憂傷襲上心頭。彭程在《父母老去》中之平靜感悟與超然達觀，運用的是一種淡得不能再淡的水墨畫法。楊繼國的《淘玉記》更是突破了收藏誤區(qū)，有著高尚的人生境界和品位，他說：“這幾年，也是機緣湊巧，淘了幾塊玉，也就可以玩玩了。至于緣分之外的，也就不敢奢求了，畢竟大千世界，個人過于渺小。在有著上億年生命、有著上百年甚至上千年滄桑的古玉面前，我們也不過是匆匆的過客罷了。比起玉的永恒、堅韌來，人的生命還是十分短暫、脆弱的。因此，與其說是我們養(yǎng)玉，不如說是玉在養(yǎng)人。何況，凡物有聚就有散，我們都不過是這些玉的暫時保管者，又怎敢成為它們的永久主人呢?我想，有了這種心態(tài)，才真正能與那高貴、晶瑩的美玉相配，也才能算是真正懂得玉的人?！闭Z氣低沉，表述簡樸，道理深刻，其中人生的智慧是頗值得品味的。

當(dāng)然，2007年散文也有明顯的不足，這主要表現(xiàn)在：一是多數(shù)散文過“散”，缺乏提純、升華和淬火；二是過于傾向中國傳統(tǒng)的價值理念和審美情趣，對西方文化精神吸收得很不夠，從而使散文缺乏融會和張力；三是創(chuàng)造精神不足，不少散文過于注重公共話語和流行色調(diào)，缺乏更為個人化的獨立創(chuàng)造。

因之，我對2007年中國散文的整體印象是：開始走出模仿西方和余秋雨散文的局限，大踏步向傳統(tǒng)回歸，更貼近散文的自然本性；但散文的開放性、藝術(shù)張力和創(chuàng)造性明顯不足。