精彩紛呈的中國多民族文學

中國的歷史自古以來就是中國境內(nèi)各民族共同締造的多元一體的歷史，中華文學史自然也應當是多民族以多語種、多樣式、多風格、多種精神傳統(tǒng)共同創(chuàng)造的文學有機體。由55個少數(shù)民族創(chuàng)造的多元多樣而生機勃勃的多民族文學對于當代中國來說，是十分寶貴的文化軟實力。由于地理環(huán)境、自然資源、文化傳統(tǒng)等方面的原因，少數(shù)民族文學相對于主體的漢族文學而言，具有一定的共同性，并同時存在著差異性；他們身負著母族文化的集體記憶，同時受到漢族文化的影響，在全球化的時代又不可避免地與西方文化狹路相逢，因此他們具有多種文化優(yōu)勢，而少數(shù)民族的母體文化積淀，更是其不可替代的專有優(yōu)勢。這種差異性和專有優(yōu)勢帶來了異常的創(chuàng)造活力，從美學風格、創(chuàng)作手法、題材與體裁都為中國文學起到了不可或缺的補苴罅漏的作用。

新時期以來逐漸豐滿壯闊的多民族文學，越來越明顯地呈現(xiàn)出令人不能忽略的斑斕，在2007年里進一步給中國文學增添了亮麗的色彩。

2007年中國少數(shù)民族文學的創(chuàng)作，我們會發(fā)現(xiàn)老中青作家群落梯隊完整、實力名家與文壇新秀并駕齊驅(qū)，小說與詩歌成就頗豐，各類題材均有不俗之作，以少數(shù)民族母語創(chuàng)作的多語種文學作品得到有效的彰顯，評論及少數(shù)民族文藝理論的建設也有了進一步加強。

小說創(chuàng)作出現(xiàn)了令人驚喜的成果。整體數(shù)量較之往年有增無減，而且質(zhì)量更有提高，尤其是一批不見經(jīng)傳的青年作家出手不凡，分別獲得了魯迅文學獎、全國兒童文學優(yōu)秀作品獎、姚雪垠長篇歷史小說獎等，顯示出少數(shù)民族作家隊伍的強勁實力。

長篇小說中，以藏地小村秘史敘事的《空山》以后，阿來(藏族)又推出了《空山2》(機村傳說貳)，作品帶有強烈的隱喻色彩，其雄心已經(jīng)超出了對于“形容詞”西藏和“名詞”西藏的文化辨析，而指向一種對于斷裂性的現(xiàn)代性的思考，指向的是整個20世紀中國歷史進程中藏族乃至全國鄉(xiāng)村文化的變遷過程，有著廣遠的時代意義。格日勒其木格·黑鶴(蒙古族)的《黑焰》在獲得了十五屆冰心兒童文學新作獎之后，又榮獲了全國兒童文學優(yōu)秀作品獎，是一部充滿悲憫與博愛的動物題材小說。主人公幼獒格桑是一條高原牧羊犬，后被賣到拉薩，經(jīng)歷了禁錮、解放、愛情、友誼之后，對于北方草地的高原氣息始終念念不忘。小說以藏獒的口吻訴說了一個險象環(huán)生的“成長故事”，驚心動魄的藏獒勇斗雪豹、狼等的情節(jié)讓人過目難忘，更有許多貫穿全書的感人至深的人與動物的情感細節(jié)，洋溢著龐大的情感力量，形成了一種磅礴的氣勢，并透示出尊重自然、天人合一的哲學思維。《我的祖先成吉思汗》的作者包麗英(蒙古族)歷時18年，六易其稿，站在成吉思汗后代的角度上重新審視祖先光耀千古的生命歷程和氣吞山河的英雄業(yè)績，讓已經(jīng)過去的歷史通過一個個人物、一段段故事再次鮮活起來。以其現(xiàn)實主義的筆法、情感刻畫的力度、細節(jié)想象與還原的同情共感、氣象雄偉、崇高雄渾的意境獲得了姚雪垠長篇歷史小說獎。還值得一提的還有關仁山(滿族)《白紙門》，查舜(回族)《月亮是夜晚的一點明白》，均具有在邊地鄉(xiāng)村的局限中發(fā)揚獨特文化的豐盈，在這里，少數(shù)民族文化與題材曾經(jīng)被認為是其局限性的地方，反而獲得了無比的豐富性。云南布依族作家潘靈的長篇小說《翡暖翠寒》是一部將歷史、地域、人物三者融化在一起的較為優(yōu)秀的作品。作家以歷史資源為敘述框架，以滇西綺麗風光為描寫背景，以翡翠藝人常敬齋的傳奇人生為描寫內(nèi)容，再現(xiàn)了滇西古鎮(zhèn)騰越的半個世紀的歷史風貌。

少數(shù)民族中短篇小說創(chuàng)作在成熟穩(wěn)定中有新的突破。生活在湘西的土家族作家田耳以地域特色和自身深厚內(nèi)力為支撐，擺脫鄉(xiāng)土的局限，凸顯出自由開闊的氣象。他致力于多種敘述語言和文本結構的嘗試，每一件作品都堪稱獨特的個體，都有好玩的故事，雖然最終都在不同程度地指向?qū)θ诵院痛嬖诘淖穯枺嵌炔灰唬址ǜ鳟悺！兑粋€人張燈結彩》因為“各色底層人物的艱辛生活在老警察的盡職盡責中一一展現(xiàn)，理想的持守在心靈的寂寞中散發(fā)著人性的溫情”，而獲得魯迅文學獎。實力派作家均有不俗表現(xiàn)，或者立足于悠久文化的回顧與反思，或者扎根于當下現(xiàn)狀的開掘與深化，或者對于人與自然矛盾、和諧的深層思考。如蒙古族的阿云嘎《粗人柴德爾的短暫幸福》、郭雪波《暖岸》、白雪林《姐弟倆》、布林《蔚林花》、烏雅泰《沙原夜話》、回族的石舒清《鄉(xiāng)村筆記》、苗族的向本貴《栽在城市的樹》、滿族的趙大年《屬雞的女孩》、孫春平《守口如瓶》等。

少數(shù)民族女性作家的崛起是近年來文壇引人矚目的現(xiàn)象。葉廣芩(滿族)關于戲劇典故與家族敘事的互文式結合，連續(xù)推出了《三擊掌》、《逍遙津》等作品，典雅透徹，耐人尋味。還有滿族的鐘晶晶《紅鳥》、雪靜《城里沒有麥子》，達斡爾族的薩娜《拉布達林》、《達勒瑪?shù)纳駱洹罚良易宓娜饺健峨x開》，朝鮮族的金仁順《云雀》、李惠善的《禮花怒放》，維吾爾族的阿娜爾古麗《饞老頭和他的兒女們》等都引起了人們不同程度的注意。她們或者以獨特的視角重新審視歷史與現(xiàn)實的宏大主題，或者細膩地挖掘人性深處的礦藏和情感走廊中的風景，充分顯示出了源自女性視角又超越女性本位的意識與氣象。出現(xiàn)許多新鮮的話題，比如格根其其格(蒙古族)在“打工文學”中，從女性作家的角度對牧民進城進行了真實的刻畫和解讀，從而具有與一般的打工文學不同的新質(zhì)。

新生代的作家有突出的表現(xiàn)，于曉威(滿族)、了一容(東鄉(xiāng)族)、于懷岸(土家族)、李進祥(回族)、海勒根那(蒙古族)、班丹(藏族)、修正揚(苗族)等無論從技巧還是從觀念上都有嶄新的表現(xiàn)。

2007年少數(shù)民族散文、詩歌的創(chuàng)作值得注意的現(xiàn)象是，越來越多少數(shù)民族作家注意到超出一己的狹隘情感或者片面認知，并且刻意注重對于民族文化、習俗、知識、制度、風情的存留與刻繪。查干(蒙古族)《謝苗莊園散記》、巴義爾(蒙古族)《蒙古搖籃額爾古納》、曉雪(白族)《黃埔筆記》、彭學明(土家族)的《家鄉(xiāng)風景》、《故鄉(xiāng)風干我的淚》，潘琦(仫佬族)《大哥的婚事》、張昆華(彝族)《聶耳絕唱》、向啟軍(苗族)《行走臺地》、阮殿文(回族)《2004，一個漫游者的返鄉(xiāng)日記》、白朗(納西族)《月亮是麗江的夜鶯》、楊曦(侗族)的散文集《歌謠與記憶》，袁智中(佤族)《遠古部落的訪問》等都有類似的傾向：在現(xiàn)實的行走中，試圖通過人文歷史的追述，打撈起歲月的碎屑，挽留住日益流逝的鄉(xiāng)土中國的孑遺。早年主要從事小說創(chuàng)作的烏熱爾圖(鄂溫克族)轉(zhuǎn)向了散文的書寫，筆觸直面人生，并將更多的思考透過現(xiàn)實，關懷著人類社會共同的命運(《麥爾維爾的1851》)。女作家格致(滿族)的散文集《從容起舞》帶給我們新的審美驚奇，她對散文這一文體的把握有著非常個人的獨到理解，語言的運用有著令人迷醉的效果。還有趙玫(滿族)的散文新作《美麗的新英格蘭海岸》、第代春冬(苗族)《鄉(xiāng)村匠人》、佟偉(錫伯族)《疼痛的濕地》、蒙古族的薩仁圖婭《烏審印象》和卓拉的散文集《翡翠時間》、空特勒(鄂倫春族)《自然之約》、余繼聰(彝族)《莊稼在說話》等，也形成了各自的美學風格。

詩歌的創(chuàng)作歷來最能體現(xiàn)少數(shù)民族文學的特點：親近大地、背靠自然，在遭遇現(xiàn)代工業(yè)化、商業(yè)化、信息化的沖擊下，保留著我們社會殘存的詩性氣質(zhì)。吉狄馬加(彝族)《詩歌宣言》中說道：“在當今全球語境下，我們將致力于恢復自然倫理的完整性，我們將致力于達成文化的溝通和理解，我們將致力于維護對生活的希望和信念，我們將致力于推進人類之間的關愛和尊重，我們將致力于創(chuàng)建語言的純潔和崇高。”阿爾泰(蒙古族)《祖國(外一首)》，魯若迪基(普米族)《詩5首》、巴音博羅(滿族)《像螞蟻一樣奮飛》、吳曰方(布依族)《農(nóng)民工的歌》、阿卓霧林(彝族)《大涼山之行》、娜夜(滿族)《祈求》、娜仁琪琪格(蒙古族)《灰灰菜》等，他們多情的目光凝視著本族本土，但立意深沉，不僅以漢族詩人一般缺乏的“文化持有者的內(nèi)部眼光”，顯示了珍貴的少數(shù)民族文化，而且在為主流文化提供新鮮的美學經(jīng)驗上都有著不可或缺的作用。此外，一直默默耕耘的滿族作家陳玉謙與曲曉平繼農(nóng)村題材的電視連續(xù)劇《插樹嶺》在全國引起強烈反響之后，又獲得了好評，并推出了新的報告文學新作和電視劇作品。

少數(shù)民族文字創(chuàng)作進一步得到社會高度關注。實際上，大量未經(jīng)翻譯的少數(shù)民族文字創(chuàng)作的文學作品一直在邊疆和少數(shù)民族地區(qū)處于重要的存在，但因迄今為止的民漢文學互譯的工作依然不夠完善，使?jié)h語文學界很少聽到讀到這一類作品。語言塑造了每個民族的文化，每一種不同的民族語言和文字都是一種寶貴的文化物種，在當下我們深感時代轉(zhuǎn)型中的陣痛，由工業(yè)化、商業(yè)邏輯、文化離散、全球性體驗所促生的無根感越來越強烈的時候，應對以民族文字為表征的文化物種倍加珍惜。我們應看到，蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族、朝鮮族，彝族等文字的文學創(chuàng)作都在穩(wěn)健的推進中綻露出新鮮的枝葉，在《民族文學》雜志專門開設的“翻譯作品”欄目中，一大批以少數(shù)民族文字創(chuàng)作的作品走向了全國，并得到了社會重視。如維吾爾族的穆罕默德伊明、穆罕默德巴格拉西、艾合臺木烏買爾，朝鮮族的李惠善、許連順、崔紅一、拉加才讓、才讓扎西，蒙古族的希儒嘉措、格日勒圖，哈薩克族的阿吾力汗哈里、克爾巴克努拉林，柯爾克孜族的加安巴依阿薩那勒、曼科特吐爾地、塞娜，景頗族的左慧波、彝族的阿庫烏霧等都有較為成熟的、煥發(fā)著蓬勃生機的作品被翻譯成漢語。文學翻譯者如狄力木拉提泰來提、鐵來克、艾克拜爾吾拉木、陳雪鴻、蘇德新、蘇永成、金蓮蘭、覺乃云才讓、久美多杰、海泉、海日汗、馬麗巴拉汗、莫測登巴爾、騰吉斯等，他們精心的譯介工作推動了多民族文學的發(fā)展，并提升了少數(shù)民族文字的翻譯水平。由《民族文學》雜志社與新疆維吾爾自治區(qū)作家協(xié)會主辦的第16屆“汗騰格里”文學獎的在京頒獎，獎掖了一大批以少數(shù)民族文學創(chuàng)作的作家及作品，展現(xiàn)了新疆維吾爾文學創(chuàng)作取得的新成果。少數(shù)民族文學正逐漸從想象的異域成為一幅多元的地圖。

人口較少民族的文學興起是一個重要的現(xiàn)象。我國目前尚有22個人口不足10萬人的少數(shù)民族，他們中間一直不乏對文學的執(zhí)著追求者。在去年5月由《民族文學》雜志社主辦的“全國人口較少民族作家研討班”上，有30多位來自不同地區(qū)的人口較少民族作家參加了此次研討，隨后產(chǎn)生了一批新作。孟學祥(毛南族)的小說集《山路不到頭》、潘國會(水族)的小說集《月亮村》、顧偉(錫伯族)的詩集《斑馬線》、陳強(哈尼族)的詩集《有一種憂傷穿過我的情感》、艾傈木諾／唐潔(德昂族)的詩集《以我命名》、普米族曹翔的詩集《家鄉(xiāng)的瀘沽湖》、裕固族瑪爾簡的散文《唱給阿娜的歌》等，這些可觀的成果顯示了多民族的文化和活力。

少數(shù)民族文學對于主流文學界及學院研究來說，是個比較冷門的話題，長期以來一直被有意無意地忽視，豐富多彩、層次繁復，蘊含著多種文化因子和審美因素的少數(shù)民族文學一度沉默，成為人們想象的異域。但是，由于少數(shù)民族作家的書寫正在逐漸改寫這種局面，他們使“少數(shù)民族”的整體概念豐富為“多個民族”，更多地包含著平等多元的變化，顯示出中華民族56個民族’同根同脈但多元并存的和諧態(tài)勢。這種狀況打破了原有人們習焉不察的“中心”與“邊緣”那種二元對立思維模式，55個少數(shù)民族與漢族并不是對立的兩大陣營，而是各有其豐富內(nèi)涵的所在，并正視了少數(shù)民族文化之間所存在的多維度、多層面、多樣化的差異性。從這個意義上來說，2007在成都召開的“多民族文學論壇”(中國社會科學院民族文學研究所主辦)就超越了原本文學研究的格局，而具有文化多樣性理念的普適性。

少數(shù)民族文學作為當代文學一個重要組成部分的存在，正日益受到評論界的重視。李鴻然(回族)、阿扎提·蘇里坦(維吾爾族)、包明德(蒙古族)、關紀新(滿族)、卓瑪(藏族)、寧梅(藏族)、徐新建(苗族)、李騫(彝族)、吳道毅(苗族)、阿牛木支(彝族)、馬紹璽(回族)、楊玉梅(侗族)等少數(shù)民族評論者經(jīng)歷了從“文化失語”到“文化自覺”的心路歷程，并從文化的自我與他者的雙重視域出發(fā)，探討了文化闡釋權和文化認同的問題。一些漢族的學人如劉大先、歐陽可惺、李曉峰、晁正蓉、劉潔、任一鳴等也積極從事少數(shù)民族文學理論與評論的建設工作，起到了不可忽視的作用。

總體而言，無論是從文學創(chuàng)作的實績還是評論建設的實踐，少數(shù)民族文學在2007年都顯現(xiàn)了一種突破界限、跨越鴻溝、蔚為大國的氣象，本文只是藝海拾珠，從有限的閱讀視角談及。

56個民族識別和確立之后，如同在一個大花園中百花齊放，平等團結地爭奇斗艷，少數(shù)民族的文學事業(yè)也是如此。在全球化的語境下，少數(shù)民族文學的堅持與守望是日趨一體化的社會中活力的源泉，我們應以更大的熱情和努力傾注于這塊文學的沃土。