中國傳統(tǒng)文化中“巫覡”之源頭探析

摘 要：嚴(yán)酷的生存環(huán)境中掙扎求存的先民們需要獲得精神上的安慰和寄托，這種原始心態(tài)及智力能力最終導(dǎo)致了巫術(shù)和巫覡的產(chǎn)生。巫覡是神與民溝通的唯一橋梁，隨著社會形態(tài)的日益完善，“政教合一”的統(tǒng)治形式由此衍生出來。

關(guān)鍵詞：巫覡 產(chǎn)生 政教合一

對現(xiàn)代人而言，“巫覡”①這個概念似乎總是蘊(yùn)涵著無窮的神秘感，神秘之中更帶有一絲畏懼，究其原由，主要是因為“巫覡”的時代已經(jīng)離我們過于遙遠(yuǎn)，人們對于那些遠(yuǎn)古的記憶早已不復(fù)存在?，F(xiàn)在，就讓我們再次回望歷史，還“巫覡”們一個清晰而真實的面目。

在人類文明的蒙昧?xí)r代，原始先民們對自然界的各種災(zāi)害甚至平常生活中的日出、日落等自然現(xiàn)象都無法解釋。因此他們便開始無邊無際地幻想，最終臆斷在現(xiàn)實世界之外一定還存在著某種超自然的力量或神秘的境界主宰著自然和社會。在他們看來，風(fēng)調(diào)雨順等這類有利于自身生活的事情是主宰自然的神秘力量對人類及大自然行善的表現(xiàn)；而洪水、地震等人類的災(zāi)難，是這種神秘力量兇狠、憤怒的發(fā)泄。于是他們便幻想著去尋找一種超自然的神力，并通過它來消災(zāi)除禍，并能償其所愿地讓氣候、莊稼、壽命等遵從他們的意愿，使他們在心靈上得到安慰，精神上有所寄托，正是這種原始心態(tài)及智力能力最終導(dǎo)致了巫術(shù)和巫覡的產(chǎn)生。

那么，巫術(shù)和巫覡哪個最先產(chǎn)生呢？大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可巫術(shù)的產(chǎn)生早于巫覡的說法。一般來說，巫覡是巫術(shù)發(fā)展到一定階段之后，為了達(dá)到某種特殊目的而占據(jù)了特殊地位的一群人。他們究竟是什么時候開始出現(xiàn)的呢？恐怕很難有人能具體回答這個問題了。徐旭生先生認(rèn)為：“此種能為鬼神所降附的巫覡，系經(jīng)帝顓頊之宗教改革之后方才出現(xiàn)的專業(yè)巫師，從此之后，鬼神之意志和命令便需透過巫覡的傳譯才能達(dá)于凡人。”

原始人類由于技術(shù)落后、生產(chǎn)力低下，在各種自然災(zāi)害、自然現(xiàn)象面前往往無所適從，因此，他們相信只有依靠超自然的力量才能克服自然帶給人類的種種威脅。為了獲得超自然力量的幫助，原始人類開始只是對一些臆想中的力量的代表進(jìn)行單純的崇拜，但隨著智力能力的發(fā)展及經(jīng)驗的積累之后，再加上偶然性的體驗，漸漸產(chǎn)生了對崇拜對象的控制意識與追求。這種心態(tài)以某種具體行為來體現(xiàn)，其中有效的行為經(jīng)過不斷積累，反復(fù)實行便成為一種規(guī)范的做法。他們所執(zhí)行的實用性的行為具有了巫術(shù)的性質(zhì)，從而產(chǎn)生了初步具有巫術(shù)心理的巫術(shù)行為。在人類巫術(shù)活動的初期，每個人都有自己的巫術(shù)行為。他們將自己不能克服的所有對象精神化，與神靈結(jié)合起來，加強(qiáng)自己的能力，并以此當(dāng)作保佑自己的精神支柱。這屬于個人的巫術(shù)心理和行為，在沒有專業(yè)巫覡的時代，人人都是巫術(shù)的執(zhí)行者，同時也是巫術(shù)的創(chuàng)造者。然而隨著氏族團(tuán)體的不斷發(fā)展、壯大，公眾利益超出了個人利益，人類越來越重視集體的力量，以個人經(jīng)驗為主的諸多個體巫術(shù)也上升到了公眾巫術(shù)的地位，長久積累的個體巫術(shù)的經(jīng)驗開始為整個集團(tuán)的公共利益服務(wù)。與此同時，巫術(shù)的職掌、儀式和手段也有了巨大的發(fā)展。巫術(shù)的社會影響與日俱增，氏族內(nèi)部需要專門掌握巫術(shù)的執(zhí)行者，于是，專業(yè)的巫覡產(chǎn)生了。

雖然巫覡產(chǎn)生的具體年代已無法考證，但根據(jù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，在史前母系氏族社會的半坡仰韶文化遺址中出土的彩盆上就有類似巫覡的形象出現(xiàn)。此外，半山文化出土的彩陶盆人形畫像、大汶口文化出土的獐牙鉤形器、陶缸等隨葬品都反映出原始時代就已經(jīng)產(chǎn)生了類似巫覡的人物。在《國語·楚語下》中所記載的楚昭王與觀射父的一段對話對于說明中國巫覡的起源有著非常重要的價值：

昭王問于觀射父，曰：“《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也若無然，民將能登天乎？”

對曰：“非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！?/p>

這段話可以看作對巫覡的性質(zhì)和歷史的一個說明。根據(jù)觀射父的看法，巫覡源自于民間有特殊能力者，所謂“其智能上下比義，……如是則明神降之。”其重點在于表述巫覡因其精爽不貳而具有溝通神人的能力。他把世界分為神、民、巫三種意識形態(tài)，神、民是不能混雜的，而巫是溝通這兩個世界的媒介。正因為這種不通，巫覡的特殊地位和作用才能彰顯出來。人們只有通過巫覡才能了解神的意志，從而獲得神的幫助，所以，作為少數(shù)人的巫覡掌握著氏族內(nèi)部各方面的控制力量，也由此享受著與眾不同的社會地位。同時這種特殊的地位促使巫覡們在政治舞臺上扮演著日益重要的角色，首先他們可以成為氏族的首領(lǐng)進(jìn)而獲得政治領(lǐng)袖的地位，其次，他們又以古代文化的創(chuàng)造者和知識、技能擁有者的身份對整個氏族集團(tuán)產(chǎn)生重大的影響。此外，隨著不同氏族之間的爭奪不斷加劇，他們更是成為無可爭議的軍隊的領(lǐng)導(dǎo)者。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之翼州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤，魃不復(fù)上，所居不雨。”由此可見，黃帝、蚩尤這些遠(yuǎn)古時期的部落首領(lǐng)除了充當(dāng)政治、軍隊的領(lǐng)袖之外還有操縱神力的特殊能力，而這種特殊能力在當(dāng)時只有巫覡才能具有。因此，可以推測出當(dāng)時的部落首領(lǐng)還兼具巫覡的身份。盡管這些典籍中記載的只是遠(yuǎn)古傳說、神話，但這也是對當(dāng)時“祭政合一”或“政教合一”政治體制的一種側(cè)面的反映。陳夢家在20世紀(jì)30年代就曾說過：“由巫而吏而為王者的行政官吏，王者自己雖為政治領(lǐng)袖，同時乃為群巫?！庇纱丝梢?，此時的巫覡在政治上的地位是無可取代的，巫覡的權(quán)勢在這個歷史階段發(fā)展到了頂峰時期。直到殷商后期，統(tǒng)治意識和統(tǒng)治組織形式發(fā)生變化，王權(quán)逐漸從祭權(quán)中分離出來去尋求更強(qiáng)大的統(tǒng)治方式時這種情況才停止。

注釋：

①《國語·楚語下》：“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，……如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[5]袁行霈 嚴(yán)文明 張傳璽等主編．中華文明史[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2006．

（肖文郁，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院；董麗娜，河北省承德市灤平一中）