《詩(shī)經(jīng)》與《莊子》中馬的世界藝術(shù)構(gòu)思之異同

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》和《莊子》中都對(duì)各自馬的世界盡情描繪，充分反映出人與馬的密切關(guān)系。馬之意象，對(duì)二者的藝術(shù)表現(xiàn)都起著重要作用。但二者馬的藝術(shù)構(gòu)思又有不同：《詩(shī)經(jīng)》中是指作為社會(huì)工具，以馴順溫和、健碩有力為美的馬；而《莊子》中是指精神上渴望自由、天性的馬。馬被馴養(yǎng)而失去天性，違背了“道法自然”的思想。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 《莊子》 馬 藝術(shù)構(gòu)思 對(duì)比

千百年來(lái)，馬一直因擅長(zhǎng)奔跑、拉車、馱物而被廣泛地運(yùn)用到農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、日常生活等各個(gè)方面。用于行路、狩獵和作戰(zhàn)的車一般都是用馬牽引，因此先秦文獻(xiàn)常以車馬連言，說(shuō)到馬就意味著車，說(shuō)到車就包括著馬。在先秦的文學(xué)著作中也大量出現(xiàn)馬的意象，如在《詩(shī)經(jīng)》和《莊子》中就有各自馬的世界，成為表現(xiàn)作品藝術(shù)特色的重要組成部分。但二者又有異同。其中對(duì)馬的描寫和運(yùn)用有以下幾點(diǎn)相同之處：

首先，馬是《詩(shī)經(jīng)》和《莊子》中出現(xiàn)較多的意象之一。《詩(shī)經(jīng)》中提到馬的就有51篇，其中不乏《卷耳》、《漢廣》、《擊鼓》、《駟驖》、《車鄰》、《碩人》、《有駜》等名篇。無(wú)論詩(shī)的主題是情愛(ài)、征戰(zhàn)，還是日常生活，馬的形象都無(wú)處不在。例如在描寫男女愛(ài)慕之情的《卷耳》中有：“陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。”詩(shī)中借寫馬的疲憊與病態(tài)，表現(xiàn)了對(duì)丈夫的擔(dān)心與思念；在《漢廣》中有：“翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。”詩(shī)是描寫江漢間一位男子愛(ài)慕女子而不能如愿的故事。魏源《古詩(shī)微》中說(shuō)“秣馬、秣駒是寫想象中婚禮親迎御輪之禮”；在描寫歌飲田獵的《有駜》中有：“有駜有駜，駜彼乘黃。夙夜在公，在公明明。”詩(shī)中借馬表現(xiàn)了魯公與群臣宴飲歌舞的隆重場(chǎng)景。此類例子不勝枚舉。在《莊子》中也多次提到馬。如《逍遙游》中有“……野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”以馬來(lái)寫天地之氣；《齊物論》中的“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。”以馬來(lái)喻萬(wàn)物之理；《至樂(lè)》中的“久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機(jī)。”以馬來(lái)化萬(wàn)物之變；以及《馬蹄》中所謂“馬之真性”等，都是莊子藝術(shù)構(gòu)思中的重要組成部分，也是表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的主要意象之一。

其次，在《詩(shī)經(jīng)》和《莊子》中都對(duì)馬有詳盡描寫，反映了人與馬的密切關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》中的馬出現(xiàn)在周民族社會(huì)生活的各個(gè)方面。例如，寫喂馬準(zhǔn)備迎親的有“翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。”（《周南·漢廣》）寫軍心渙散、戰(zhàn)場(chǎng)丟馬，而戍卒心中苦悶不知何去何從的有“爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。”（《邶風(fēng)·擊鼓》）寫以馬為禮物，樹起招賢旗子，征聘人才的有“孑孑干旄，在浚之郊。素絲紕之，良馬四之。彼姝者子，何以畀之？”（《鄘風(fēng)·干旄》）寫許穆夫人救國(guó)心切、策馬揮鞭，回國(guó)途中受到阻攔心中憤怒的有“載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。”（《鄘風(fēng)·載馳》）這些描寫，都生動(dòng)地體現(xiàn)出馬是人類社會(huì)的工具和忠實(shí)伙伴。在《莊子》中對(duì)馬的描寫也十分精到。例如，《徐無(wú)鬼》中，莊子借徐無(wú)鬼之口，提到“國(guó)馬”與“天下馬”的區(qū)別，說(shuō)：“吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)，是國(guó)馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所。”由此可見，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)對(duì)什么是好馬有了全面的認(rèn)識(shí)，并掌握了一套系統(tǒng)的相馬術(shù)。而在《至樂(lè)》中提出“久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機(jī)。萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”的說(shuō)法，歷來(lái)注家也是眾說(shuō)紛紜。明明是想講出“野馬”象征著“真人”，人類的本來(lái)面目是逍遙、自由；是對(duì)現(xiàn)實(shí)人類喪失“真性”的批判，卻用“馬生人”之傳說(shuō)，將馬視為人類的祖先，可見莊子對(duì)馬的熟悉和人類對(duì)馬的偏愛(ài)。

再次，馬之意象，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和《莊子》的藝術(shù)表現(xiàn)都起著鋪襯和強(qiáng)化作用。《詩(shī)經(jīng)》中的馬，為我們展現(xiàn)出一部馬背上奔馳的周民族史詩(shī)，使社會(huì)各個(gè)角落淋漓盡致地浮現(xiàn)在眼前。我們仿佛還能聽到壯馬在風(fēng)中的嘶鳴，仿佛還能看到一個(gè)個(gè)馬背上鮮活的身影。《鄭風(fēng)·大叔于田》中寫到：“大叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。”這是贊美一位青年獵手的詩(shī)，通過(guò)描寫青年駕車的嫻熟和馬的矯健姿態(tài)，使得整個(gè)狩獵場(chǎng)面逼真具體、有聲有色；《秦風(fēng)·駟驖》中寫到：“游于北園，四馬既閑。輶車鸞鑣，載獫歇驕。”詩(shī)中描寫了秦君在北園游玩的情景，我們仿佛還能看到馬兒輕快的慢跑、優(yōu)雅的身姿。《莊子》則為我們描繪出一個(gè)個(gè)自由奔放、桀驁不馴的馬的形象，超群絕類，奔馳如飛。例如在《徐無(wú)鬼》中說(shuō)，若是“天下馬”，則“超軼絕塵，不知其所。”仿佛時(shí)刻都有脫韁之勢(shì)；而對(duì)馬的天性，《馬蹄》中描寫到：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。”一匹傲雪迎風(fēng)的駿馬立刻呈現(xiàn)在腦海之中。作品借對(duì)馬性情的描寫，體現(xiàn)出莊子處處以馬來(lái)說(shuō)明道家學(xué)說(shuō)中“無(wú)為而治，道法自然”的思想，強(qiáng)化了逍遙于天地之間的精神世界。

以上可知二者馬的世界藝術(shù)構(gòu)思之相同處。但二者之不同，也是風(fēng)格迥然。主要在以下幾點(diǎn)：

其一，《詩(shī)經(jīng)》中的馬多是具體的馬，而《莊子》中的馬多是抽象之馬。《詩(shī)經(jīng)》中按照馬的色澤，以及馬在車架中的匹數(shù)和位置對(duì)馬作了詳盡劃分。例如按色澤分，有驪（黑色馬）、驖（毛黑，毛尖略帶紅色的馬）、鴇（黑白雜色馬）、騏（青黑色花紋相間的馬）、駵（紅黑色馬）、騅（蒼白雜毛的馬）、驒（青黑色有白鱗花紋的馬）、驔（黑色黃脊的馬）、駱（白身尾黑的馬）、駽（鐵青色馬）等；按在車架中的匹數(shù)和位置可分為驂馬、服馬、駟、兩服、雁行等。而《莊子》中則是馬的集合，是整體的馬的形象。如《馬蹄》中說(shuō)：“夫馬陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢，”講的是馬的真性情。《齊物論》中“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。”郭慶藩疏：“天下雖大，一指可以蔽之，萬(wàn)物雖多，一馬可以理盡”，更是將馬之意象上升到反映莊子哲學(xué)思想的高度；至于《逍遙游》第一段中“北冥有魚，其名為鯤……野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”中的馬，歷來(lái)被解釋為“游氣”，成玄英疏：“此言青春之時(shí)，陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)，遙望藪澤之中，猶如奔馬，故謂之野馬也。”可見莊子中對(duì)馬情有獨(dú)鐘，而立意高遠(yuǎn)之一斑。

其二，《詩(shī)經(jīng)》中贊美的是作為社會(huì)生活重要工具的馬，而《莊子》中贊美的是精神上渴望自由、天性的馬。《詩(shī)經(jīng)》中的馬出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上、歌飲禮樂(lè)場(chǎng)上、田獵場(chǎng)上和田間小路上。如《秦風(fēng)·小戎》：“俴駟孔群，厹矛鋈鐓。蒙伐有苑，虎韔鏤膺。交韔二弓，竹閉緄滕。”通過(guò)描寫戰(zhàn)馬、兵器，可見軍容之盛壯，洋溢著陣陣陽(yáng)剛之氣；如《秦風(fēng)·車鄰》：“有車鄰鄰，有馬白顛。未見君子，寺人之令。”詩(shī)序說(shuō)：“車鄰，美秦仲公也。秦仲始大，有車馬禮樂(lè)侍御之好焉。”詩(shī)中描寫出秦君車馬一派莊嚴(yán)氣象；如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。”這是贊美魏莊夫人的詩(shī)。世之絕色，往往難以文字形容其美，而車馬健碩，佳人在車中休息的形象，倒是倍添朦朧、神秘之美。而《莊子》中的馬則代表了逍遙之形和天然之氣，昭示著天地萬(wàn)物的勃勃生機(jī)。馬被馴化、絡(luò)首，是破壞了馬逍遙自由之自然本性。《馬蹄》中指出：“故馬之知而態(tài)至盜者，伯樂(lè)之罪也。”當(dāng)人世間出現(xiàn)自稱“我善治馬”伯樂(lè)，于是“燒之剔之，刻之雒之，連之以羈絆，編之以皂(槽)棧，馬之死者十二三矣。饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴(策)之威，而馬之死者已過(guò)半矣”。如此一來(lái)，馬就懂得了束縛困頓，嘗到了負(fù)重的滋味，于是就吐出勒嚼，咬斷籠頭，其神態(tài)亦變得如盜賊般有知和狡黠，其結(jié)果導(dǎo)致“馬之真性”損喪殆盡。莊子強(qiáng)調(diào)伯樂(lè)與馬性的對(duì)立，嚴(yán)于馬與野馬的區(qū)別，實(shí)際上是要借此表現(xiàn)對(duì)自由本性的渴望。在莊子看來(lái)，人類對(duì)馬之真性的矯損，也是扭曲人之真性的反映。

其三，《詩(shī)經(jīng)》中以馬的馴順溫和為美，認(rèn)為對(duì)馬的駕馭是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一；而《莊子》中的馬以狂野不羈為美，認(rèn)為馬被人馴養(yǎng)而失去天性，是違背了“道法自然”的思想。《詩(shī)經(jīng)》中描寫馬之美，多用“四牡騑騑”、“四牡奕奕”、“四牡龐龐”、“四驪濟(jì)濟(jì)”、“我馬維骃，六轡既均”等來(lái)形容，表現(xiàn)了人與馬的和諧統(tǒng)一和對(duì)馬的絕對(duì)控制。對(duì)于一個(gè)騎手來(lái)說(shuō)，野性、桀驁不馴是馬之大忌。在人為主導(dǎo)而馬為工具的狀態(tài)下，馬幫助人實(shí)現(xiàn)了對(duì)速度和力量的追求以及對(duì)身份和社會(huì)地位的確認(rèn)。因此，馬成了社會(huì)文明進(jìn)步的象征。而在《莊子》中恰恰相反。在“何謂天，何謂人？”即什么是“真性情”的問(wèn)題上，莊子在《秋水》中回答道：“牛馬四足是謂天，落馬首穿牛鼻是謂人。”就馬而言，所謂“天”當(dāng)指未被燒剔整治而能自然踐霜雪的天然蹄足，而它正是馬之真性的自然表露。正是由于世人的穿牛鼻、絡(luò)馬首的行為，才破壞了馬的逍遙自由的自然本性，最終也將損害人類自身的天性。因此，莊子大聲疾呼：“無(wú)以人滅天”，并且在《徐無(wú)鬼》中借牧馬童子指出：“夫?yàn)樘煜抡撸噢梢援惡跄榴R者哉？亦去其害馬者而已矣。”在莊子看來(lái)，害馬者，固有蚊蠅之類，但莫甚于伯樂(lè)；害民者，有饑饉盜賊，但莫甚于統(tǒng)治者及其統(tǒng)治工具。由此可見，莊子是以馬性喻人性，來(lái)表達(dá)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判，闡述心中以自由為本的“逍遙”之道。在莊子眼中，“野馬”象征著“真人”，即人類逍遙、自由的本來(lái)面目。

通過(guò)比較，我們可以清楚地看出《詩(shī)經(jīng)》和《莊子》中馬的世界藝術(shù)構(gòu)思之異同。二者之馬都活靈活現(xiàn)，充滿喜怒哀樂(lè)，一鳴一嘶，仿佛躍然紙上，千百年后，依然氣勢(shì)磅礴、銳不可當(dāng)。但《詩(shī)經(jīng)》中描寫的是現(xiàn)實(shí)世界中的馬，《莊子》中描寫的是精神世界中的馬。《詩(shī)經(jīng)》中的馬奔跑在周民族飲馬賦詩(shī)、田獵征戰(zhàn)的長(zhǎng)河里，在馬背上，一個(gè)偉大民族不屈不撓，不斷進(jìn)取的歷史畫卷正徐徐展開；而《莊子》中的馬逍遙于天地之間，浮游于三界之外，在茫茫無(wú)際的宇宙中奔騰如飛，并將永遠(yuǎn)馳騁在人們找尋自我、追求自由的心中。

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（郭 偉，西北師范大學(xué)文學(xué)院）