《論語》所體現的孔子“中和”智慧

摘 要：孔子，這位軸心時代的軸心人物，對于中國文明的進程產生了極為深遠的影響，而孔子對于后世中國文化之影響，最突出的要體現在“中和”的智慧了。中國文明在其發軔處，便體現了濃厚的“中”與“和”的智慧。比如《尚書》、《周易》等先孔子時代的元典，都十分強調這一思想。而到了春秋末期的孔子，全面繼承并進一步闡發了這一“中和”思想，從而深刻地塑造了中國文化的性格。這些思想都在《論語》中有著深刻的體現，如德主刑輔的政治思想、和而不同的修身理念、述而不作的文化觀和時中的思維方式等。

關鍵詞：中和 時中 和而不同

孔子，這位軸心時代的軸心人物，對于中國文明的進程產生了極為深遠的影響，他在中國文化史的地位，也自然格外重要，誠如近代文化史家柳詒徵先生所云：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；孔子以后數千年之文化，賴孔子而開。”①P231孔子對于中國文明的影響是全方位的，是其他諸子百家思想所不可比擬的。而孔子對于后世中國文化之影響，最突出的要體現在“中和”智慧上了。

中國文明在其發軔處，便體現了濃厚的“中”與“和”的智慧。比如《尚書》、《周易》等先孔子時代的元典，都強調了這一思想。到了春秋末期的孔子，更是在“述而不作”的文化觀指導下，全面繼承并進一步闡發了這一“中和”思想，從而深刻地塑造了中國文化的性格。這些思想都在《論語》中有著深刻的體現。

“中和”思想貫徹于孔子思想體系的各個方面，所以考察孔子的“中和”思想，也必須從如下幾個方面來進行。

一、德主刑輔的政治理念

孔子是一位偉大的思想家，但他首先應該是一位政治思想家。先秦時代，涌現出的諸子百家，實際上大多數乃是出于應對當時的政治和社會問題而產生的，正如司馬談《論六家要指》指出的，“六家，務為治者也。”②他們考慮的都是社會和政治的治亂問題，孔子尤其如此。

孔子在政治上主張德治。他說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”③P61但是他卻不主張廢棄刑罰，只是主張德主刑輔而已。如他贊譽子產論政之寬猛說：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。”④寬猛相濟，正是這種德主刑輔思想的另一種表達。

孔子強調周禮，贊賞周禮，他說：“郁郁乎文哉，吾從周。”③P182由周公開創的周代禮樂文明，在孔子看來是最為合理的文明秩序。他一生以弘揚周禮為己任。他把握到了周代禮樂文明的核心理念。他的弟子說：“禮之用，和為貴。”③P46可以說悟到了孔子禮制思想的精髓。孔子對于“和諧”的追求，又使他不得不提出另外一個“正名”的思想，所謂“名不正則言不順，言不順則事不成；事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。”③P892而正名最為關鍵的就是“君君、臣臣、父父、子子”③P855。意思就是君要盡君責，臣要盡臣責，父需盡父責，子需盡子責。只有人們各盡其責，這個社會才會和諧有序。

孔子的政治立場是改良型的，而非革命型的。孔子從來沒有表現出要推翻現存制度，而是在維護周禮的原則下，實行一定程度上的改良。他認為：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”③P127體現了一種制度上的“因革損益”觀。孔子一方面，激烈地批評和抨擊當時“禮崩樂壞”的社會現實，一方面，努力地宣揚周代禮樂文明的先進性和合理性，希冀通過統治者的自覺，來實現社會和政治的有序發展。

另外，“興滅國，繼絕世、舉逸民”③P1362的政治思想，也充分體現了這一“中和”智慧。這一思想在世界政治思想史上都是相當特別的。實際上，當時在列國林立、諸侯分峙的情況下，孔子反對以強凌弱、以大吞小，而欲達到“中和平衡”狀態的思想。而“不患寡而患不均”③p1137、“君子周急不繼富”[3]p371)的思想，同樣體現了孔子為弱勢群體的一種呼吁，從而為實現社會和諧奠定基礎。

孔子在政治上曾經描繪了一幅“大同”理想的美好藍圖。他說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。”這個“大同”社會，是一種十分和諧的理想狀態。孔子提倡“和而不同”，那么，“大同”與“和”是什么關系呢？其實，所謂“大同”，正是一種“和”的狀態，而決不等同于“同”。我們可以從《禮運》篇孔子關于“大同”的論述中發現，他描述的“大同”，與其“和”的理想是一致的。

二、“和而不同”的修身理念

孔子創立的儒學，是一種“為己之學”。儒學強調“希圣希賢”的理想人格追求，而圣賢人格的一個突出特點便是“中和”氣象。

孔子說：“性相近，習相遠。”③p1177他認識到，人與人之間因為后天的環境不同，所以差別甚大。因此，他一方面強調修身，希望弟子養成君子人格；另一方面，他又注意到人與人之間的差異，從而不強求一致性、一律性。在其教化弟子的過程中，也體現了這一智慧。他主張“有教無類”，又提出“因材施教”的教育原則，針對不同性格、氣質的弟子進行不同方式的引導和教化。

而孔子本人身上更是處處展現出“中和”的光輝。根據古書記載，孔子是一位“力大”的“長人”，身體魁偉，正是孔子，在中國古代“士”階層從武到文的轉化中起了關鍵作用。在孔子弟子看來，“子溫而厲，威而不猛，恭而安”③p505。孔子有威嚴的一面，他曾經出仕魯國，做過管理刑獄的大司寇，面對政治上的重大問題非常嚴肅。他批評季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”③P136。齊國發生政變，他沐浴而朝，請求討伐之。但是，孔子身上體現的更是一種溫和氣象。“溫良恭儉讓”是其弟子對于孔子的評價和判斷，這除了天賦氣質之外，更多的是一種文化修煉的結果。

在《論語》中，我們看到的孔子是一個感情豐富的人。他與弟子的教學生活充滿了和諧。即使弟子批評他，他也不當真地生氣；別人譏諷他，他也不在意。這里面就是所謂“文質彬彬”的君子風度在起作用。

孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”③p935君子應當保持與他人的和諧關系，但不能無原則地茍同。“和”意味著差別，而不是取消差別。而要實現和諧，達到中和，就要靠規范的約束，也就是要講禮。“君子博學于文，約之以禮”③p417，“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”③p47。對待他人就要“恕”，就是要“己所不欲，勿施于人”③p1106。而要真正使自己身得以修，就要“克己復禮”，這樣才能達到“仁”的境地。

除了身體行為的節制之外，在言論方面也需要注意節制。孔子本人能夠“絕四”：“毋意、毋必、毋固、毋我”③p573。他十分強調要“多聞厥疑，慎言其余”、“多見厥殆，慎行其余”③p115。

三、“述而不作”的文化觀

孔子生活在中國文明有了數千年發展的春秋時期，而他的祖國又是保存周禮最為完善的魯國，因此他從小便耳濡目染于這種禮樂文明，而博學的孔子通過對于歷史的理解，形成了自己的“文化觀”，就是“述而不作”。孔子說：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”③p431

《中庸》云：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”即是對此最好的概括。“述”與“作”相當而言。《中庸》記子曰：“無憂者，其唯文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。”作，創造之意。述，繼承之意。與此正同。而并非有些人們所理解的“只說不寫”。孔子生活在中國文明有了兩千多年發展的春秋時代，之前光輝燦爛的文明成果深深吸引了他。偉大的文明使孔子為之傾倒，投入了一生的精力，學習它、理解它、傳授它、弘揚它。孔子生活在周禮保存最為完整的魯國，使他自幼有機會接觸那偉大杰出的文明，從而“好古，敏以求之”③p480，加之他四方游學，轉益多師，以至“博學于文”，對先王之道和禮樂文明有了精深的理解。又處于“樂壞禮崩”的春秋末期，這激發了他“挽狂瀾于既倒”的抱負和擔當，于是他轉而以“述而不作”為志向，以保存先王之道，使天下重新恢復到禮樂和合的文明秩序。孔子的這一思想確實深深地影響了后世的儒者，也影響了整個中國文明的發展特征，形成了一種長于“保守”，而短于“創新”的文明。這在近代新文化運動中遭到了猛烈的抨擊，成為儒學阻礙中國進步的第一大罪狀。然而，如果拋開暫時的利益考慮，我們將會發現這一文化觀顯示的是一種深刻的智慧。孔子“述而不作”并非純粹的“復古主義”，而是“寓作于述”、“以述為作”的辨證文化觀。而隨著現代社會“單線進化論”所帶來的負面影響愈益嚴重，“述而不作”的文化觀對于保存人類曾經創造的輝煌文明成果，為所謂“創新”積累養料和淵源的重大意義將愈發突顯。

四、中庸的思維方式

孔子的中和智慧，實際上已經形成為中華民族的一種思維方式，那就是中庸之道。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”③p425他認為中庸之道，是一種極為高深的境界，如《中庸》所說：“民鮮能久矣！”、“中庸不可能也！”但是，中庸到底是一種怎樣的智慧呢？

《中庸》記載孔子的話說：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”可見，孔子所主張的中庸思想，是一種“時中”的思想。我們知道，中國古代十分重視“時”的觀念，尤其是《周易》，對于時的觀念更是格外推崇。孔子在晚年好《易》之后，深得《周易》“時”的智慧，從而提出“時中”的概念。而孟子也因此贊譽孔子為“圣之時者”。

孔子“時中”的思想，體現在方方面面，如上所述的政治、修身、文化觀等無不是這一思想的體現。而孔子尤其強調“過猶不及”，主張“執其兩端，用其中”、“允執其中”。這種中庸的思想絕非折中主義，也非庸俗的和稀泥，那種思想恰恰是孔子所批評的“鄉愿，德之賊也”。

總而言之，孔子以其高超的智慧，繼承了先民的中和思想，并予以高度的理論闡釋和認真的生命踐履，為后世中國的各個方面留下了寶貴思想財富，值得今天的我們學習和借鑒。

注釋：

①柳詒徵．中國文化史（上卷）[M]．上海：東方出版中心，1988．

②[漢]司馬遷．史記（卷一三○）[M]．北京：中華書局，1962．

③程樹德．論語集釋[Z]．北京：中華書局，1990．

④楊伯峻．春秋左傳注[M]．北京：中華書局，1981．

（姜玉超，山東省夏津縣第一中學）