辟邪文化與漢賦創作中的尚奇思想

摘 要：漢賦是中國文學史上璀璨的珍珠，堪稱“一代文學”。歷代學者都對它做過研究。本文試圖從中國先秦兩漢時期辟邪文化的產生、發展及其對漢賦的影響，來探究辟邪文化對漢賦創作中的尚奇思想的關系。

關鍵詞：漢賦 辟邪 尚奇 文化現象

央視版電視劇《漢武大帝》的第一集中有一宏大的場面，就是冬至后臘日行大儺儀式。黃門令曰：“宣行大儺，侲子備，請逐疫?！庇谑羌漓腴_始。大攤有一套完整且規模宏大的儀式，是漢代辟邪風俗當中值得研究的文化現象。這種辟邪文化影響著人們的生活，同時也反映在作家的作品中，對“一代之文學”的漢賦創作影響尤為明顯。

辟邪觀念的產生具有十分悠久的歷史。究其原因，在于人們相信鬼神的存在，相信靈魂不滅的觀念和超自然的力量。鬼神冥世之說，是世俗迷信的核心。早在先秦時代，它就導致了人們企圖用巫術支配自己的命運，導致巫術、宗教中祀神、驅鬼、鎮魔的衍生發展。春秋、戰國時代的文獻中有許多關于鬼神的描寫。《楚辭·九歌》王逸注：“昔楚國南鄭之邑，沉、湘之間，其俗信鬼而好祠?！薄缎抡摗ぱ泽w》載，楚靈王“驕逸輕下，簡賢務鬼，信祝巫之道，齋戒潔鮮，以祀上帝，禮群神，躬執羽紱，起舞壇前，昊人來攻，其國人告急，而靈王鼓舞自若?！贝呵?、戰國時諸國以楚國巫風為最盛。巫有大巫小巫，地位有高有低。在楚國還出現了以巫為世官的家族。

漢代人對鬼神的信仰有了進一步發展，認為人死輒為鬼神而有知，人的疾病和災難是鬼怪作祟的結果?！笆浪仔诺溗睿詾槿酥膊∷劳?，及更患被罪，戮辱歡笑，皆有所犯”①(P238)。人們唯恐在日常生活中“觸鬼逢神，忌時相害”①(P238)。為了消除疾病、災異，就要驅逐邪惡，并采取了驅魔逐疫的各種辦法。漢朝在文化、信仰方面繼承了楚的許多因素，尤其是繼承了楚人的信鬼好巫?！尔}鐵論·散不足》中說：“世俗飾偽行詐，為民巫祝……是以街巷有巫，閭里有祝?！雹?P34)漢代讖緯迷信思想的泛濫和升仙思想的興盛對辟邪風俗的形成、發展也起著重要作用。讖緯從西漢晚期形成之后，在新莽和東漢時期有了長足的發展，而且達到了泛濫的程度。作為讖緯迷信內容之一的驅邪逐疫便有了很大發展。漢代人既想羽化升仙，又擔心鬼怪作祟。漢人認為，鬼怪是升仙的障礙和大敵?！妒酚洝で厥蓟时炯o》載：“盧生說始皇曰：‘臣等求芝奇藥仙者常弗遇，類物有害之者，方中，人主時為微行以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至。”③(P62)河南南陽漢畫像石中即有大量的逐疫升仙畫像，畫像一邊為驅疫場面，另一邊為升仙場面，可見升仙與辟邪關系密切。所以辟邪作為一種習俗，在漢代有很大的發展。這對豐富漢賦的表現領域，起到了極大的作用。

如上文提到的大儺儀式。它是起源于遠古社會圖騰崇拜的原始舞蹈。遠古時期人們借助圖騰的力量企圖控制自然、征服自然而進行巫術活動，在巫術活動中模仿圖騰動物的動作、聲音或戴圖騰面具進行各種儀式，使其具有了儺的含義。《周禮·夏官·方相氏》中說，“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室毆疫，大喪先柩、及墓，入壙，以戈擊四隅，驅方良?！雹?P97)大儺活動一般在冬季進行?！抖Y記·月令》：“命有司大儺旁磔，出土牛，以送寒氣。”⑤(P99)由此可見，行大儺的活動在冬季之月，是陰氣彌漫的季節，按照中國人的觀念，鬼為陰，神為陽，陰氣重的時節也是鬼活動的時節，故逐而去之。同時，也通過大儺的活動企盼冬季早日過去，陽氣早日升騰，大儺活動成了一種規模盛大、儀式隆重的祭祀。

這種習俗，成了漢賦一個很重要的表現領域，拓展了漢賦的表現范圍。張衡《東京賦》對此習俗有著形象的闡釋：“爾乃卒歲大儺，驅逐群厲；方相乘鉞，巫覡操茢；侲子萬童，丹首玄裳；桃弧棘矢，所發無臬；飛礫雨散，剛癉畢斃；惶火馳而星流，逐赤疫于四裔。然后凌天地，絕飛梁，捎魑魅，斫獝狂。斬蜲蛇，腦方良。囚耕父于清泠，溺女魃于神潢。殘夔魖與罔像，殪野仲而殲游光。八靈為之震懾，況魑蜮與畢方……”⑥(P481)廉品的《大儺賦》對此也有形象化的再現：“于吉日之上戊，將大蠟于臘烝。先茲日之酉，久宿潔凈以清澄。乃班有司，聚眾大儺。天子坐華駿，臨朱軒，憑玉幾，席文旃，率百吏之侲子，群鼓噪于宮垣。弦桃刺棘，弓矢斯張，赭鞭朱樸擊不祥，彤戈丹斧，芟夷兇殃。投妖匿于洛裔，遼絕限于飛梁?！雹?P766)這里再現了驅除疫鬼的儀式。

從漢賦創作來看，漢賦對辟邪風俗的記載具有明顯的寫實性。這一特點在東漢時期尤為突出。例如張衡在《東京賦》中對大儺活動和司儺之官方相氏形貌的描述，非常接近史書的記載。這和東漢經學重典章制度和名物訓話是分不開的。

辟邪習俗在漢賦中的出現，讓漢賦充滿了奇光異彩，展示了漢代作家對奇異這一審美傾向的追求。我們知道，作為漢賦創作實踐中所呈現出的一種審美流向，尚奇的傾向早在西漢前期就已出現。枚乘《七發》關于音樂描寫的一段就是比較奇特的內容。作者本來是想借物之至奇以展示天下樂之至悲，但并沒有僅從樂音本身出發，而是從樂器材料之奇、產地環境之奇、制造過程之奇入手，描繪了令人產生驚奇感的自然物象，然后引到樂音之奇上，表現出崇尚奇物的描寫傾向。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》等，尚奇的傾向更為明顯。在司馬相如筆下，上林苑是一個無比廣大神奇的地方，僅其中的獸類就不同凡響。這些奇特之獸，或為中原不常見的，或是出之于想象的，有些甚至是古來注家一直難以描述或解釋的。《史紀索隱》引晉灼注《上林賦》時曾說此雖賦上林，博引異方珍奇，不系于一，就指出了相如《上林賦》在物象選擇上就是以奇物入賦。

這種尚奇的傾向，在桓寬的《鹽鐵論·散不足》中亦可以得到印證?；笇捳f：“今民間雕琢不中之物，刻畫無用之器，玩好玄黃雜青，五色繡衣，戲弄蒲人雜婦，百獸馬戲斗虎，唐銻追人，奇蟲胡妲。”②(P33)在辭賦創作上以司馬相如為榜樣的揚雄，于賦中羅列怪物的情形比司馬相如有過之而無不及。他的《蜀都賦》、《甘泉賦》、《羽獵賦》在對宮殿、校獵等的描寫上表現出司馬相如式的詭奇?！队皤C賦》還突發奇想，把歷史人物和神話傳說中的神靈都調動起來，打破了時間和空間、天界和人界的限制，組合成一幅合情但并不合現實之理的離奇詭誕的畫面。在這幅畫面中所出現的一切星宿神靈、山精鬼怪，幾乎都為帝王所驅使。從中我們也可以看出揚雄賦之尚奇在某種程度上已超過司馬相如。

漢賦的尚奇在一定程度上是漢人審美情趣的反映，而辟邪文化對漢賦的影響最為突出。漢賦中對“妖魔鬼怪”光怪陸離的描寫，是漢人的辟邪文化觀念在作品中的再現。

注釋：

①[東漢]王 充．論衡[M]．上海：上海書店出版社，1986．

②[漢]桓 寬．鹽鐵論[M]．上海：上海書店出版社，1986．

③[漢]司馬遷．史記[M]．長沙：岳麓書社，1988．

④許嘉璐．文白對照十三經[M]．廣州：廣東教育出版社，1995．

⑤宋元人注．四書五經(中)[M]．北京：文物出版社，1985．

⑥龔克昌等．全漢賦評注[M]．石家莊：花山文藝出版社，2003．

（徐正磊，安徽大學中文系）