《陳情表》的文化解析

摘 要：從“仁愛”出發(fā)的中國文化強(qiáng)調(diào)“忠”和“孝”的重要性，孝道作為美好的倫理道德一直被歷代所標(biāo)舉。李密為了對(duì)故國盡忠，充分利用晉武帝“以孝治天下”的治國方略，上呈《陳情表》，用委婉的言辭，陳“祖慈孫孝”之情，達(dá)到了“辭不就職”的目的，其孝道被大家稱頌，《陳情表》更是和《出師表》一道，成為“表”類的古散文名篇，歷代傳誦。

關(guān)鍵詞：李密 《陳情表》 文化 孝道

中國文化的特點(diǎn)之一是家國同構(gòu)：在國的層面上，強(qiáng)調(diào)的是“忠”；在家的層面上，強(qiáng)調(diào)的是“孝”。最理想的境界是“忠孝雙全”，如果只能選其一，則先忠后孝。但人生下來就是處于某個(gè)血緣關(guān)系之內(nèi)的，孝道，一直被作為一種最美好、最基本的倫理美德為歷代所標(biāo)舉，這種“標(biāo)舉”在中國的文學(xué)史上占有很重的份量，其中的代表作當(dāng)屬李密的《陳情表》。

一、中國的孝道

孝道源于人類自然的血緣情感。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)亂使得人們渴望安定。從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，孔子在他所倡導(dǎo)的儒家思想中，極力強(qiáng)調(diào)“仁愛”的重要性，并建議以“禮”來保證“仁”的實(shí)現(xiàn)。“仁”從字型上來講，就是一個(gè)“人”字加上一個(gè)“二”字，也就是說，只有兩個(gè)人時(shí)才會(huì)講究、考慮到人與人之間的關(guān)系，“單個(gè)人無從顯示自己，定義自己，只有在與他人的關(guān)系中，自己的本質(zhì)才表現(xiàn)出來。一個(gè)人在與他人的關(guān)系中能夠符合禮，就是仁。”①符合禮，就是說明按照文化的規(guī)定處理二人關(guān)系。這種處理首先表現(xiàn)在“家”的層面，那就是在家中要對(duì)父母孝，對(duì)兄長恭，對(duì)弟友，對(duì)妻子愛。然后表現(xiàn)在“社會(huì)”層面上，那就是對(duì)朋友信。其中表現(xiàn)在“國”的層面上，那就是對(duì)君王忠，對(duì)百姓愛護(hù)。所有這些，形成了一套完整的倫理道德體系。孔子認(rèn)為，只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)體系，國家就會(huì)大治，社會(huì)就會(huì)安定，個(gè)人的理想也能實(shí)現(xiàn)。

所謂的“仁”，是建立在親子血緣的基礎(chǔ)之上的，它借著道德情感的因素，從而達(dá)到家、國乃至社會(huì)的和諧。所以，孔子說：“孝，德之始也。”全部仁德皆以孝為本。雖然儒家思想竭力強(qiáng)調(diào)倫理秩序，從根本上不會(huì)導(dǎo)向社會(huì)自由和平等，但此思想在原則上卻是互以對(duì)方為重，這很符合一向講究封閉、穩(wěn)定的中國人的愿望。所以，儒家思想之所以在其形成后的幾千年乃至現(xiàn)在都被人接受并奉行著，自有它的道理所在。

“孝”既然作為“德之始”，社會(huì)上對(duì)“孝”的提倡和奉行便可想而知。在中國早期文化里，“孝”是一個(gè)很大的特點(diǎn)。中國社會(huì)的家庭中，親子關(guān)系以孝為綱，社會(huì)秩序靠禮俗維持，禮俗只厚風(fēng)俗，人情厚薄第一，國家用人也要舉“孝廉”。道德以禮俗為本，道德從孝中引申。雖然家常生活中的事孝規(guī)定了為人子的無數(shù)責(zé)任：父子不能同席，對(duì)父親要“冬溫而夏清，昏定而晨省……出必告，反必面……聽于無聲，視于無形。”（《曲禮》上）等，但是“對(duì)上要孝”還是出于人們的本心與真性。另外，血緣關(guān)系也使得人們甘心事孝，老人們最大的愿望也是“含飴弄孫”，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一幅其樂融融的倫理親情畫面。所以，古代君主治理國家，除了要求“忠”外，還要以“孝”來奠定好社會(huì)基礎(chǔ)。

二、李密的標(biāo)舉孝道

歷代的中國都在標(biāo)舉孝道，因?yàn)樗粌H符合人的天性，也符合中國的文化理想，盡孝的人都能受到社會(huì)的極大尊敬。在這樣的社會(huì)文化背景下，李密的《陳情表》就顯得合情合理，且引起了人們極大的同情。

李密是三國鼎立時(shí)蜀國的一個(gè)臣子。公元263年，魏國大臣司馬昭滅蜀，公元265年，司馬昭之子司馬炎廢除魏帝曹奐，建立了西晉王朝，史稱晉武帝。當(dāng)時(shí)東吳尚踞江左。晉武帝為了安撫蜀漢舊臣，同時(shí)也為了使東吳士臣傾心相就，以減少滅吳阻力，就對(duì)蜀漢舊臣采取懷柔政策，授予官職，以示恩寵。李密在蜀國時(shí)就以文學(xué)見稱，在對(duì)知識(shí)分子極其尊敬的以政治為中心的封建時(shí)代，李密在當(dāng)時(shí)的蜀國有著一定的社會(huì)地位和社會(huì)影響力。而且李密曾在蜀國郎官衙署里任過職，還多次出使過東吳，對(duì)東吳有一定的了解和影響。自然而然，李密被晉武帝列為籠絡(luò)的對(duì)象。李密畢竟曾是蜀國的大臣，雖然國家已經(jīng)滅亡，但對(duì)國家的“忠”并不會(huì)因了國家的滅亡而逝去，這是一種愛國氣節(jié)，在我們的歷史上時(shí)時(shí)閃現(xiàn)。更何況司馬氏是以屠殺篡奪取得天下，這更是為忠臣義士所不齒。而且晉國內(nèi)部矛盾重重，作為亡國遺臣，李密不能不對(duì)出仕新朝有所顧慮，而暫存觀望之心了。不幸的是他這種想法被晉武帝有所覺察，因此極力催促李密上任，且步步委任高職。到了后來，催促變成了逼迫，甚至成了要么上任要么殺頭的局面。此情此景，李密該做何選擇？

李密還是選擇了拒絕出仕。若是直接抗拒，難免有殺身之禍。李密采取了婉拒的方式，于是就有了千古傳誦的《陳情表》。

李密在《陳情表》中婉言拒絕所使用的理由是盡孝，這也是他唯一能使用的理由。西晉是殺戮建國，本身就對(duì)前國君主不忠，所以，建國初期的晉朝如果強(qiáng)調(diào)要臣子要為國盡忠的話，一是己身不正，無法讓別人正，二是難免會(huì)引起國人的譏笑乃至其逆反心理。在建國初期的動(dòng)亂時(shí)期里，一個(gè)君主不可能不采取任何措施來籠絡(luò)人心，整治社會(huì)秩序，所以，晉武帝打出了“以孝治天下”的旗號(hào)用以獲得社會(huì)的認(rèn)可。聰明的李密抓住這一點(diǎn)，提出自己要遵循國家的政策，要盡孝。李密運(yùn)用這個(gè)理由的另一個(gè)原因是他確實(shí)需要對(duì)自己的祖母盡孝。李密從小十分不幸，生下來剛六個(gè)月，父親就去世了，四歲的時(shí)候，母親改嫁了，可以說是個(gè)失怙失母的孤兒。李密是被祖母養(yǎng)大的，他從小身體就十分衰弱：九歲的時(shí)候還不會(huì)走路。可以想象，在“門衰祚薄”的家庭里，祖母和李密完全是相依為命。“祖慈”自然導(dǎo)致“孫孝”，血濃于水，天性使然。祖母由于多年操勞，早早地疾病纏身，經(jīng)常無法下床。這時(shí)，李密便在床邊伺候，不離左右，極盡孝順之能事。在李密寫《陳情表》之時(shí)，祖母已經(jīng)高齡九十六歲。這樣的親情，這樣的情境，確實(shí)讓李密很難到遠(yuǎn)方出仕。李密陳如此之情，確實(shí)讓人不得不為之動(dòng)容。

三、《陳情表》的策略

也許有人會(huì)說：既然李密祖母“夙嬰疾病”，那么在李密于蜀國“歷職郎署”的時(shí)候就已經(jīng)需要非常盡孝了，可是，他卻照樣在蜀國竭力盡忠。何以那時(shí)李密采用了“先盡忠，后盡孝”的方式呢？不去出仕西晉，理由強(qiáng)調(diào)盡孝，不是擺明了對(duì)蜀國和西晉態(tài)度不同嗎？李密能想到這一點(diǎn)，晉武帝也會(huì)想到這一點(diǎn)。所以李密在“陳情”的方式上下了一番功夫。

（一）策略得當(dāng)，亦退亦進(jìn)，以退為進(jìn)，層層進(jìn)逼

李密在《陳情表》里，圍繞著一個(gè)“孝”字做足了文章。首先對(duì)自己幼年的悲苦狀況作了詳盡的敘述，對(duì)家庭的悲慘遭遇作了細(xì)致的陳說，竭力突出祖孫二人的特殊關(guān)系，強(qiáng)調(diào)祖母需要人照顧的特殊理由，以此作為陳情的依據(jù)。其次，李密敘述了西晉朝廷對(duì)自己的連連提拔與征詔重用，擺出了自己感恩的情懷：自己非常愿為朝廷效力，但因“劉病日篤”，便處于進(jìn)退兩難的境地。以此段來博取晉武帝的同情，為下文提出請(qǐng)求“終養(yǎng)”鋪平道路。在這兩個(gè)基礎(chǔ)打好之后，李密結(jié)束了他的對(duì)往事的敘述，開始變被動(dòng)為主動(dòng)。“伏惟圣朝以孝治天下”，以此句為第三段的大前提，小前提便是：“況臣孤苦，特為尤甚”，那么結(jié)論自然就應(yīng)該是：臣當(dāng)盡孝。但李密沒有直接提出此項(xiàng)要求，他開始進(jìn)一步解除晉武帝存在的疑慮：李密是不是還在盡忠于前朝？李密說，他在前朝任職，“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”，同時(shí)又是“亡國賤俘”，不敢有所希冀，以此來表明自己的心跡，消除可能會(huì)產(chǎn)生的誤會(huì)。最后，李密運(yùn)用了兩個(gè)數(shù)字來進(jìn)一步動(dòng)搖晉武帝讓他出仕的決心。李密說自己“今年四十有四”，還有很多時(shí)間建功立業(yè)，為國盡忠。相反，祖母已經(jīng)是“九十有六”，已是日薄西山，“朝不慮夕”，即便是讓自己在家盡孝，還有多少時(shí)日呢？這時(shí)，李密提出“先盡孝，后盡忠”的要求，以數(shù)字的對(duì)比告訴晉武帝一個(gè)事實(shí)：盡孝的時(shí)日短，而“盡節(jié)于陛下之日長”也。兩相一比較，晉武帝樂得送一個(gè)順?biāo)饲椋\絡(luò)了李密，更進(jìn)一步籠絡(luò)了天下人的心，何樂而不為？

（二）用語委婉

李密拒絕出仕晉朝，用的是一個(gè)臣子對(duì)帝王的口氣，這本身就表明了自己的態(tài)度，消除了晉武帝的敵對(duì)心理。“寫祖孫更相為命的實(shí)情，細(xì)密盡致；寫自身進(jìn)退兩難的境況，鋪排淋漓；寫‘不矜名節(jié)’的心意，委婉隱曲；寫‘天地共鑒’的‘辛苦’，信誓旦旦。這些陳述，無不情溢言外，酸楚悲惻。”②所有這些語言，都為全文增添了感人的力量。

據(jù)史料記載，晉武帝看過《陳情表》之后，不僅沒有怪罪李密，反而認(rèn)為世人所傳李密“至孝”不虛，賜李密奴婢二人及瞻仰其祖母的費(fèi)用。李密標(biāo)舉的孝道終于打動(dòng)了晉武帝及其所有人的心。

雖然，李密的“先盡孝，后盡忠”的提法有悖于中國的文化倫理，但在當(dāng)時(shí)特殊的情況下，李密的“后”對(duì)晉國盡忠其實(shí)是對(duì)蜀國更大的“盡忠”。作為個(gè)人來說，“忠臣不事二主”也是中國文化所標(biāo)榜的行為準(zhǔn)則之一，所以，李密的做法被大家肯定，李密的孝道被大家稱頌，李密的《陳情表》更是和《出師表》一道，作為“表”類的古散文名篇，被后人廣為傳誦。

注釋：

①張 法．中國文化與悲劇意識(shí)[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，1989：25．

②徐中玉 齊森華．大學(xué)語文[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：174．

（田桂香，山東警察學(xué)院公共基礎(chǔ)部）