論宋元話本中的勸懲

摘 要：宋元話本產(chǎn)生于理學(xué)興盛發(fā)達的時代，儒家正統(tǒng)的思想是官方推廣和實行的意識形態(tài)，所以眾多的話本作品中都用不同的故事來勸懲廣大的聽眾和讀者，以儒家的道德規(guī)范來進行約束和教化。

關(guān)鍵詞：宋元話本 道德規(guī)范 勸懲教化

唐傳奇之后，中國的小說再一次出現(xiàn)了斷代，也就是說中國的文言小說被中止下來，直到清代蒲松齡、紀(jì)曉嵐等人的出現(xiàn)，才又一次把文言小說銜接了起來，而且蒲松齡的《聊齋志異》把中國的文言小說推向了頂峰。關(guān)于中國古白話小說的出現(xiàn)和發(fā)展，首先應(yīng)該從宋話本說起。宋話本是宋代城市生活的產(chǎn)物，它源于城市，是市井平民喜聞樂見的藝術(shù)形式，宋代巨幅畫卷《清明上河圖》中就真實地展示了宋代東京街市上，民眾聚集聽說書的畫面。從畫卷上觀察，長街上“王員外家對面的屋檐下，就聚集了許多聽說書者，而在不遠(yuǎn)的“孫羊店”側(cè)，儼然又有一位盲藝人在說書，區(qū)區(qū)幾十步之遙，就有多個說書藝人的身影，這充分說明了說書活動在當(dāng)時的興盛。在這些說話的實踐中，出現(xiàn)了一大批文字底本，這些宋元時期的話本反過來對宋代的城市生活做了形象生動的反映。話本小說在故事結(jié)構(gòu)、人物刻畫上的這些特點表現(xiàn)了古典小說中的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，比唐傳奇又前進了一大步，開始趨向成熟。宋元小說話本主要從當(dāng)時的現(xiàn)實生活中吸取題材，以市民階層為主體多方面地反映社會生活，具有強烈的現(xiàn)實性和濃厚的生活氣息。作品善于在提煉生活的基礎(chǔ)上組織矛盾沖突，故事性強，情節(jié)曲折生動，在說話的基礎(chǔ)上形成了中國古典小說的傳統(tǒng)特色。在人物刻畫上，較少孤立靜止的心理描寫，而多在矛盾沖突和情節(jié)發(fā)展中展示人物性格。特別著重于人物行動和對話的描寫，偶爾也穿插一些人物內(nèi)心活動的刻畫。雖然還顯得比較粗糙，但已經(jīng)有了一些富有典型特征的細(xì)節(jié)描寫。

在雜語喧嘩的話本小說里，我們可以看到三種人。一種是市井之徒，如胥吏、匠人、商人、妓女、盜賊之流，他們在現(xiàn)實生活中完全被剝奪了話語權(quán)力。這些平日完全被排斥于政權(quán)之外的小人物，在話本小說里卻得以鮮明地表達自己的觀點。話本小說以離奇且近乎瑣碎的筆法，描繪了這些權(quán)力之外的“他者”的日常生活眾生態(tài)。另外一種是知識分子和士大夫階層。話本小說秉承唐傳奇以來的傳統(tǒng)，描寫了這一階層，實則多為民間流傳的野史逸聞，內(nèi)容也多虛構(gòu)，不外乎以市民心態(tài)揣度并想象士大夫的生活及言行等。從這些超出日常生活范圍的“他者”當(dāng)中，既能看出市民的生活理想狀態(tài)，同樣也反映了市民的道德規(guī)范與認(rèn)同，最終起到勸懲作用，比如《崔待詔生死冤家》、《小婦人金錢贈年少》。《崔待詔生死冤家》也通過靜山大王自己講出枉殺劉貴、冤陷崔寧和陳氏的真相來揭謎。這種揭謎法建立在作惡者自己的良知發(fā)現(xiàn)這個道德基礎(chǔ)之上，否則謎將永遠(yuǎn)為謎。《小婦人金錢贈年少》中：“誰不貪財不愛淫，始終難染正人心。少年得似張主管，鬼禍人非兩不侵。”通過這種方式，把原本不屬于市民日常生活之列的士大夫階層納入市井小民的品評范圍之內(nèi)。從而在話本小說里給了這些小人物品評言說的一席之地。此外話本小說中也多涉及女性，同時，我們也知道說書的藝人之中也有一些女性，不管作為陪伴還是相應(yīng)物，女性都是話本中不可忽視的人群。受當(dāng)時社會條件的限制，女性可能不會參與到聽書與創(chuàng)作中來，這樣女性的自我主體性就無法體現(xiàn)出來或者只能通過男性視角曲折地透視出來。即使如此，這些被排除在男性權(quán)力話語之外的“他者”的部分要求，也同樣能夠通過話本小說里人物的語言體現(xiàn)出來。中國古代的小說創(chuàng)作帶有強烈的教化意識。

在《簡貼和尚》中，小娘子無辜受害，被丈夫拋棄，激起讀者的同情之心，在閱讀此后的情節(jié)時，讀者依然存在同情心，正是這種同情心的延續(xù)，使讀者看到老婆婆誘嫁小娘子的時候，會設(shè)想她無可奈何的悲苦情境，看到皇甫殿直思念妻子時，既同情他的不幸，又怨恨他的輕信。到真相揭露后，同情心使讀者極度憤恨和尚，對他被處罰感到十分解恨。又如《桂員外途窮懺悔》寫桂員外暴富以后冷遇、奚落他的親戚恩人，以至后來變成狗。這樣的報應(yīng)只是外殼，實質(zhì)的內(nèi)涵則是與人格修養(yǎng)、道德品質(zhì)緊密相聯(lián)的。《姑妄言》第一回中交待鐘生前世是富翁，慕白氏不得而舍生，后投得才貌雙全的書生；他的妻子錢貴，前世愛財，后投一瞎眼妓女，因為重情，瞽疾不治而愈。這樣的前因后果，都是在教人們要重視善行、道德、人格品質(zhì)，對于人的自身修養(yǎng)是一種指導(dǎo)。在一部分小說中它也是由反面的揭露批判來表現(xiàn)。小說中還有相當(dāng)多的部分是由輪回報應(yīng)的勸教方式來展現(xiàn)的。其實從一定程度上來說，因果報應(yīng)的勸懲方式已不能再簡單地視為小說的內(nèi)容，很多情況下它所充當(dāng)?shù)慕巧切≌f的形式結(jié)構(gòu)，作者只不過是通過它來宣傳教化，雖是講報應(yīng)，其實卻是教化道德。

《賣油郎獨占花魁》是眾所周知的名篇，秦重與花魁娘子的結(jié)合就是以真情為基礎(chǔ)的，作者在其中所贊頌的是真情，全然不是封建愛情婚姻的觀念。在《唐解元一笑姻緣》、《張舜美燈宵得麗女》、《宿香亭張浩遇鶯鶯》等小說中，也意在表明真情是不計門第等級就可以讓人至死不渝的，并且真情也能夠最終實現(xiàn)他們的美好姻緣，即使失命為鬼也會讓二人了卻心愿，因此情也成為馮夢龍小說教化中的重要一極。與之相應(yīng)，對于負(fù)心人的批判和貞節(jié)觀的否定也是教化積極意義的體現(xiàn)。《警世通言·王嬌鸞百年常恨》寫周廷章起初對王嬌鸞海誓山盟，后來卻拜婿相門，薄情寡義，被一頓棒打，“頃刻之間，化為肉醬，滿城人無不稱快”，這“稱快”二字正是意在表明它的教化傾向和人們應(yīng)有的觀念取向。

中國古代的文化類型，即“倫理文化”。自秦漢始，儒家文化三綱五常，厚人倫、美教化，這些倫理規(guī)范就滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫豢杀苊獾貢χ袊膶W(xué)特別是小說戲曲產(chǎn)生了決定性的影響。道德標(biāo)準(zhǔn)成了衡量一切的尺子，一切沖突都可化為善惡標(biāo)準(zhǔn)的沖突，其結(jié)局多為“善有善報、惡有惡報”或“大團圓”等民眾易于接受的類型。市民生活中的倫理規(guī)范成為宋元話本的道德標(biāo)準(zhǔn)的原因在于：時至元代，有許多漢族知識分子加入話本創(chuàng)作隊伍，從而話本也滲透進了儒家文化色彩。換句話說，作為中間階層的儒家知識分子們，經(jīng)過了長期的溝通、修改與充實的工作，將儒家思想滲透到日常人倫綱常之中，滲透到市井小民生活的方方面面，形成了市民階層的集體意識。當(dāng)然鑒于當(dāng)時的社會政治環(huán)境，儒家的治國觀念受到排擠，所以唯有關(guān)于家庭婚姻等日常生活中的儒家道德規(guī)范，才為人們所重視與提倡，同時，這些也正是市民階層最易接受與關(guān)心的，這一點深刻地反映到了宋元話本小說之中。以市井小民喜聞樂見的形式反映市民的道德理念，這就使得個性并不十分突出的話本小說具有了勸懲規(guī)范的意味，也從另一方面，體現(xiàn)了話本小說的社會意義。宋元話本小說崇尚愉情悅性，是以市民階層為基本讀者對象的通俗文學(xué)。

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（張力舟，甘肅蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）