文學(xué)敘述與性別建構(gòu)：對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及其研究的一種考察

摘 要：《被建構(gòu)的女性》一書(shū)在借用女性主義理論進(jìn)行文學(xué)批評(píng)和研究時(shí)，就如何充分發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)而避免其絕對(duì)性和片面性的偏頗方面，作出了有益的嘗試。作者對(duì)研究對(duì)象的“感同身受”的切身性以及由此獲得的一種學(xué)術(shù)研究的“在場(chǎng)感”使女性的研究理論讓人感到耳目一新。

關(guān)鍵詞：女性主義理論 理論提升 創(chuàng)新

自20世紀(jì)80年代中后期至今，以女性主義理論為解剖利器對(duì)文學(xué)現(xiàn)象和作家作品進(jìn)行解讀與闡釋?zhuān)呀?jīng)成為中國(guó)文學(xué)研究界的“顯學(xué)”之一，并且取得了豐碩的成就。劉傳霞教授的新著《被建構(gòu)的女性——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)社會(huì)性別研究》，在充分吸收、融會(huì)現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上又有自己的創(chuàng)新和突破，是在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域最近出現(xiàn)的不容忽視的重要收獲。

女性主義理論自產(chǎn)生到被廣泛運(yùn)用到社會(huì)、文化和文學(xué)批評(píng)從而逐步擴(kuò)大影響的過(guò)程中，自始至終都存在著概念界定、理論內(nèi)涵和意義價(jià)值等方面的各種爭(zhēng)議。《被建構(gòu)的女性》一書(shū)在借用女性主義理論進(jìn)行文學(xué)批評(píng)和研究時(shí)，就如何充分發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)而避免絕對(duì)性和片面性的偏頗方面，做出了有益的嘗試。

著者對(duì)女性主義立場(chǎng)的堅(jiān)持不是單純地對(duì)所謂女性自我或女性寫(xiě)作的發(fā)現(xiàn)和肯定，而是在廣泛吸收、融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，把握住了女性主義理論的基本精神內(nèi)質(zhì)和價(jià)值理念，將其作為一種有效的理論資源借以對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行整體考察和觀照。著作沒(méi)有很濃郁的理論思辨色彩，但獨(dú)立、自由、平等的現(xiàn)代性和女性主義價(jià)值理念如同舟之兩楫、車(chē)之雙輪，成為一種基本的精神理念貫穿始終，這樣便使得研究者站在了相當(dāng)高的高度，也獲得了一個(gè)新的切入視角；借此，著者實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中一些為人耳熟能詳并已有定見(jiàn)的文學(xué)作品與現(xiàn)象的成功“去蔽”，開(kāi)掘出了其背后的更為豐富的意蘊(yùn)。比如著作中對(duì)20世紀(jì)20年代末30年代初在中國(guó)文學(xué)作品中大量涌現(xiàn)的，由男性作家塑造的“時(shí)代女性”人物形象的分析，就是成功的典型一例。以往的文學(xué)研究大都充分注意到了這些“時(shí)代女性”性格和精神中的同質(zhì)因素，對(duì)她們身上呈現(xiàn)出來(lái)的那種將神性與魔性結(jié)合在一起的女性特質(zhì)和女性魅力，以及她們驚世駭俗的行為舉止背后顯示的徹底叛逆性的性愛(ài)觀、道德觀作出了毫無(wú)保留的贊美；《被建構(gòu)的女性》一書(shū)則從新的價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)，從新的視角切入，在這些女性人物形象身上有了新的發(fā)現(xiàn)。研究者認(rèn)為，這些“時(shí)代女性”對(duì)傳統(tǒng)性道德的反叛事實(shí)上走向了另一個(gè)極端，她們的自我物化滿足了已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)道德負(fù)擔(dān)的男性那種窺視性目光與心理需求。由此，研究者進(jìn)一步分析了塑造此類(lèi)女性人物形象的男性作家之深層心理動(dòng)因：“這批狂放不羈的時(shí)代奇異女性既是一面折射男性自我、反省自己的鏡子，照出男性寫(xiě)作者焦躁頹廢、消沉悲觀，表達(dá)他們對(duì)自身的不滿與期待，她們又是男性寫(xiě)作者為自己架設(shè)的一架自我救贖的梯子，借助女性之軀躍出可能被吞噬或者沉淪到底的深淵，確認(rèn)革命的歷史必然性，鼓舞自己的革命信心，為革命的再起以及自我再度投入社會(huì)革命的洪流尋求依據(jù)和力量”。再如本書(shū)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作《傷逝》的分析，研究者將自己切換入女性主義立場(chǎng)，從作品中發(fā)現(xiàn)出了另一種內(nèi)涵。著者認(rèn)為，《傷逝》自我獨(dú)白式的敘事方式，使得女性主人公子君成為一個(gè)被剝奪了言說(shuō)能力的客體，一個(gè)在場(chǎng)的沉默者；而涓生的反省與懺悔卻修改了自己給他人留下的自私卑怯的印象，重塑了男性主體高大完美的道德形象。可以說(shuō)，這種結(jié)論對(duì)我們業(yè)已習(xí)慣的接受視野是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)，但是我們又不得不承認(rèn)它是有充分內(nèi)在依據(jù)的獨(dú)立創(chuàng)見(jiàn)。在《被建構(gòu)的女性》一書(shū)中，此類(lèi)讓人耳目一新的發(fā)現(xiàn)可以說(shuō)比比皆是。這種發(fā)現(xiàn)不僅僅是對(duì)以往文學(xué)史結(jié)論的補(bǔ)充和深化，更是將探究的目光深入到文學(xué)作品產(chǎn)生機(jī)制領(lǐng)域的更高層次的超越。

與立足于現(xiàn)代性和女性主義基本價(jià)值立場(chǎng)的全新發(fā)現(xiàn)相比，本書(shū)更突出的特點(diǎn)在于著者對(duì)研究對(duì)象那種“感同身受”的切身性，以及由此獲得的一種學(xué)術(shù)研究的“在場(chǎng)感”。我們知道，文學(xué)研究如果僅僅憑借冷靜睿智的理性進(jìn)行客觀考察，很可能會(huì)造成研究主體與客體的隔膜，這樣就很難體會(huì)到那種“靈魂的探險(xiǎn)”帶來(lái)的發(fā)現(xiàn)的顫栗與精神的狂喜。一名思路開(kāi)闊而且眼光敏銳的女性研究者，在女性文學(xué)的研究上應(yīng)該具有更為明顯的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樽鳛椤巴粑⒐裁\(yùn)”的相同性別者，可能更容易觸摸到作為研究對(duì)象的女作家那種內(nèi)在的生命律動(dòng)，更能體會(huì)到其人生歷程中經(jīng)歷的生命奇景與生存困境——《被建構(gòu)的女性》一書(shū)的著者正是在這里顯示出了極大的優(yōu)勢(shì)。

主體與客體之間的心心相印、息息相關(guān)，帶來(lái)的是深入文學(xué)人物命運(yùn)深層肌理的頓悟與體察，是對(duì)一個(gè)個(gè)虛構(gòu)而又鮮活的紙上生命的靈魂觸摸。比如，對(duì)蕭紅作品及其人物的精彩解讀即是如此。幾十年來(lái)，對(duì)其作品的國(guó)家民族主義解讀在蕭紅研究中幾乎是唯一的規(guī)則，民族興亡的眼睛和男性中心的意識(shí)形態(tài)造成了對(duì)蕭紅作品的一個(gè)個(gè)閱讀盲點(diǎn)。近年來(lái)，這一情況已經(jīng)有所改觀，孟悅和戴錦華等人在20世紀(jì)80年代的研究已經(jīng)開(kāi)始從女性的獨(dú)特體驗(yàn)去看待蕭紅作品中展示的生與死的意義，文學(xué)研究界沿著她們開(kāi)創(chuàng)的道路也已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某晒５牵捈t作品中體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)女性“身體”的格外重視，則一如既往地被輕視甚至忽視。《被建構(gòu)的女性》一書(shū)從女性的直覺(jué)感受出發(fā)，然后再經(jīng)過(guò)理性的高度提升，從中發(fā)現(xiàn)了新的內(nèi)涵，以此對(duì)過(guò)去的研究“盲區(qū)”作出了重要糾正。可以說(shuō)，對(duì)自身獨(dú)有的“切膚之痛”， 女性應(yīng)該具有相當(dāng)深刻的獨(dú)特體會(huì)，由此，著者在著作中聚焦于女性“身體”并格外重視凸顯其復(fù)雜意義。由蕭紅作品中密集出現(xiàn)的女性身體受難圖景出發(fā)，著者從另一種向度揭示了蕭紅創(chuàng)作的女性主義內(nèi)涵。在著者看來(lái)，蕭紅作品中女性的身體不僅是生和死的場(chǎng)所，而且還是作品獲得內(nèi)涵和意義的根本來(lái)源。蕭紅將女性身體的物質(zhì)存在置放于顯眼的位置，而將“生”與“死”的意義牢牢地附著在生命的物質(zhì)屬性上，執(zhí)拗地拒絕對(duì)于女性身體的升華和取代，這使得蕭紅的很多作品于“民族主義”的表象下取得了具有性別意義的獨(dú)特立場(chǎng)。由這些別具慧眼的見(jiàn)解我們可以斷言，如果說(shuō)蕭紅通過(guò)自己的創(chuàng)作向男權(quán)——父權(quán)社會(huì)提出了激烈的反抗和尖銳的批評(píng)，向現(xiàn)代文學(xué)的民族主義宏大敘事傳統(tǒng)發(fā)出了不同的聲音，那么《被建構(gòu)的女性》一書(shū)則使得蕭紅這種反抗和批評(píng)的意義得到了全面的彰顯，也對(duì)以往的蕭紅研究發(fā)出了自己新的聲音——而所有這一切，如果沒(méi)有與研究對(duì)象的心靈呼應(yīng)與深切共鳴，似乎都是難以想象的。再比如對(duì)馮沅君小說(shuō)《貞婦》的闡釋亦是如此。著者通過(guò)對(duì)作品的解讀犀利地指出，由西方引進(jìn)的愛(ài)情自由觀為那個(gè)時(shí)代一些男性的喜新厭舊提供了合法依據(jù)，而更為可悲的是，作為這一轉(zhuǎn)折時(shí)代犧牲品的女主人公卻執(zhí)著地堅(jiān)守自己犧牲品的身份，著者雖然肯定了這一行為本身就是一種無(wú)聲的吶喊和控訴，但又不由地為其扼腕嘆息：“一個(gè)已經(jīng)過(guò)時(shí)的虛名怎能抵得一條活生生的生命！”對(duì)作品中被遺棄女主人公寄托的這種深沉的理解與同情，也足以顯示研究者對(duì)女性命運(yùn)遭際的深切體察，這使得研究者與研究對(duì)象達(dá)到了一種“一枝一葉總關(guān)情”的理想化的“不隔”狀態(tài)。

如果說(shuō)基于相同性別產(chǎn)生的對(duì)女性命運(yùn)的深密關(guān)切給《被建構(gòu)的女性》一書(shū)帶來(lái)的是一種體貼入微的“在場(chǎng)感”，那么廣泛的閱讀視野和開(kāi)闊的理論視閾則使得這本著作獲得了學(xué)術(shù)研究上的一種“縱深感”：這突出地表現(xiàn)在其中對(duì)作家主體或主題意蘊(yùn)各自不同的同類(lèi)型作品的研究中。著者善于以敏銳的目光將同類(lèi)型作品中可資比較的因素發(fā)掘出來(lái)，同時(shí)又從大處著眼，使得不同文本形成一種良性的“互文”與“互現(xiàn)”，讓文本背后隱藏的，相互碰撞和交織著的多維度意蘊(yùn)和潛在意義互相映發(fā)得以澄明，同時(shí)又形成一種相互補(bǔ)充而各自豐富的意義空間。這樣，著作中便形成了研究對(duì)象“個(gè)”與“類(lèi)”的有機(jī)統(tǒng)一。無(wú)論是“底層勞動(dòng)?jì)D女”、“新女性” “瘋女人”抑或“妓女”形象譜系的研究，還是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中“婆媳關(guān)系”、“母女關(guān)系”或者“同性之愛(ài)”的敘事學(xué)梳理，都顯示出了這種研究方法的獨(dú)具優(yōu)勢(shì)。比如對(duì)趙樹(shù)理中篇小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》的解讀，著者從以往被忽視的“三仙姑”和小芹這一對(duì)母女關(guān)系角度入手，同時(shí)又將其置放于整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)中的母女關(guān)系這一背景下進(jìn)行考察，將趙樹(shù)理塑造的這一對(duì)母女與張愛(ài)玲筆下的曹七巧與自己的女兒以及吳組緗《樊家鋪》中的母女進(jìn)行了類(lèi)型學(xué)范式的研究，從對(duì)人物形象內(nèi)涵、作家創(chuàng)作心理和各自不同時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制等方面加以比較。這樣一來(lái)，便有效地破解了被丑角化、漫畫(huà)化人物“三仙姑”的女性主義精神密碼，突破了以往對(duì)這一人物進(jìn)行闡釋的單一化視角，從而得出了個(gè)人化的卻又是令人信服的結(jié)論，那就是，“三仙姑”其實(shí)是一個(gè)被無(wú)愛(ài)乏味的婚姻壓抑了自己女性欲望的精神變異者，由此揭示了《小二黑結(jié)婚》這篇小說(shuō)的另一層內(nèi)涵，亦即在貧窮封閉的中國(guó)鄉(xiāng)村里母親被壓抑的欲望對(duì)母女關(guān)系的扭曲。這里，研究者將“三仙姑”這一人物形象與《沉香屑·第一爐香》中的梁太太以及《金鎖記》中的曹七巧這幾個(gè)跨度極大但又有著潛在同質(zhì)性的女性人物進(jìn)行了新奇卻又合乎邏輯的對(duì)接與比較。在這個(gè)基礎(chǔ)上著者又進(jìn)一步生發(fā)開(kāi)去，對(duì)四十年代不同社會(huì)和政治環(huán)境對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的影響與制約作出了深入細(xì)致的闡釋。再比如對(duì)張愛(ài)玲筆下的曹七巧與魯迅塑造的“狂人”這兩個(gè)具有濃郁精神分裂痕跡的人物的比較研究，著者充分評(píng)價(jià)了他們身上顯示出來(lái)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化秩序的抗?fàn)幒皖嵏玻瑫r(shí)也分析了兩位作家各自性別立場(chǎng)、性別認(rèn)同及性別敘事方面的深刻差異：“魯迅的‘狂人’開(kāi)創(chuàng)五四時(shí)代有關(guān)國(guó)家民族的現(xiàn)代化‘大敘事’，張愛(ài)玲則以瘋女人曹七巧敘寫(xiě)政治和時(shí)代話語(yǔ)所忽略的女性人生現(xiàn)代化的個(gè)人‘小敘事’”。從《被建構(gòu)的女性》一書(shū)達(dá)到的深度和創(chuàng)新性效果來(lái)看，這種研究方法無(wú)疑是成功的。

除此之外，《被建構(gòu)的女性》一書(shū)不僅具有一般學(xué)術(shù)著作學(xué)理上的嚴(yán)謹(jǐn)和理性的公允，而且文氣流轉(zhuǎn)，語(yǔ)言清麗，具有相當(dāng)強(qiáng)的可讀性。著者明確地堅(jiān)持現(xiàn)代性和女性?xún)r(jià)值立場(chǎng)，以自己豐富的學(xué)識(shí)、獨(dú)到的眼光和華美的文采為讀者書(shū)寫(xiě)了一部呈現(xiàn)在文學(xué)景觀中的現(xiàn)代“女性史”或者說(shuō)是女性的“現(xiàn)代”史。

（劉新鎖，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院）