不興其藝，不能樂學

思想溯源：

孔子畢生從事教育活動，他的教育目的在于“人格的全面發展”。用孔子自己的話來說就是：“君子不器。”因此。在培養學生的教育過程中，孔子承接周代的教育思想：“養國子以道，乃教之六藝。”(《周禮·保氏》語)并且做了進一步的闡發，提出了“志于道，據于德。依于仁，游于藝”的觀點，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面均衡的發展。六藝即“禮、樂、射、馭、書、數”。禮，乃禮儀、禮節，用于維護各種人倫和道德規范；樂，是音樂和舞蹈課，通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶。禮樂互為表里，共同完成德育任務。射、御是學習作戰本領，是軍事體育課；書，是文字書法課，包括識字和自然博物知識，相當于現代的文化科學知識。數，是數學課(可能還包括天文、歷數)?！秾W記》指出“不興其藝，不能樂學”。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助課內學習的一種手段，而且可以引起學生對課本內容的興趣，加深對課堂學習的理解。因此，善于學的人，學習的時候，就努力學習；休息的時候，就盡興地搞課外活動。“藏焉修焉，息焉游焉?！边@樣使學生能夠“安其學而親其師，樂其友而信其道”。

孔子將“禮樂”作為修身養性的一門“必修課”，以禮去制約一切；將“六藝”作為一個君子、賢人應該具有的技藝，這樣的“通才”教育，涵蓋德、智、體、美四個方面，并且以德育為基礎，把德育放在首位，十分關注學生文化基礎知識的學習和基本技能的訓練，十分注重學生獲得全面的知識，掌握全面的技能，得到全面的發展，體現了古代全面發展的教育思想，對我們當今社會提出的素質教育有著重要的現實指導意義。

校本實踐：

十里秦淮風光帶上活躍著一批能說會道、博古通今、琴棋書畫各有所長的學生導游，團中央領導趙勇、南京市市長蔣宏坤來夫子廟做客時，曾親點這幫小不點兒做向導。他們就是由南京市夫子廟小學學生組成的“秦淮小導游”。別看他們年紀小，水平可不一般。

“夫子廟景點，我來談?！毙в蝹兡軌蚴炀毜亟榻B夫子廟的各處景點。掌握這項本領可不是在課堂上背一背那么簡單喲。班隊活動、綜合實踐課、我能行俱樂部……孩子們走出校園，在歷史悠久的夫子廟細細游覽。同學們有的帶著小本邊游邊記，有的拿起相機盡情拍攝，有的央求景點的導游阿姨現場解說錄音，有的還到因特網上游覽，摘錄精彩描寫……同學們還常常湊在一起交流探討。就這樣，他們選擇自己喜歡的學習方式，和志同道合的小伙伴在一起，快樂地學習，快樂地研究，快樂地實踐!

“叔叔阿姨，請允許我為您做導游。”導游詞光背不練可不行。小導游每學期要利用課余時間，為十個以上的游客做導游，還要留下他們的意見。劉子謙是一個靦腆的男孩子，第一次和同學們上街直躲在人后，整個中午一聲不吭。怎么辦，都是一個小組的伙伴可不能就他完不成任務啊!同學們鼓勵他：“待會解說時你和我手拉手走在最前面練一下膽，我說前半段，你說后半段，加油!”就這樣，一次、兩次……小伙伴的鼓勵、幫助，終于讓他戰勝了膽怯。施蟬是一個機靈的小姑娘，她發現很多大人對小孩子導游不屑一顧，常常是滿腔熱情迎上去，一盆冷水澆下來。怎么辦呢?小姑娘靈機一動，再次上街時兜里揣著一包糖，專挑小朋友，給小朋友一塊糖和他們聊上幾句夫子廟。當小朋友興致上來時，她就開始以小導游的身份講解起來。再遞上一塊糖，讓她的爸爸媽媽留下寶貴意見，這一招可是屢試不爽啊!同學們在實踐中、在社會大課堂中挑戰自己，學會自己解決問題。

“啊，我也會做課題研究了。”課題研究一直是大人們的事兒，小孩子也能搞研究嗎?小導游們就能!他們的課題可豐富了，有的研究秦淮小吃。有的研究秦淮的明清建筑，有的研究古代科舉考試制度，有的研究夫子廟的橋，有的研究夫子廟的花燈……他們把自己的研究成果匯編成冊，一齊交給老師看，非常自豪地對老師說：“這可是咱們《金陵文化》的補充教材啊!”老師驚喜極了，課本，被孩子們用小課題研究的方式變得更有深度、廣度，學習變得更深刻、更生動，這樣的課外活動真好，這樣的收獲太有意義了。

2007年的“六一”兒童節，新疆的手拉手學校不遠萬里來到南京，要和夫子廟小學的孩子一塊學習、生活。小導游們可樂壞了。瞧，他們身披綬帶，胸掛導游證，挽著新疆老師的胳膊，拉著新疆小伙伴的手熱情地介紹著。龐小宇、馬瑩瑩、史慶這個小組一下子就接待了兩位老師和兩位同學。龐小宇清了清嗓子，一本正經地說：“我先來為你們總體介紹一下夫子廟，瞧，秦淮河對岸是全國最長的大照壁，每到夜晚照壁上華燈初上，可壯觀了。這是聚星亭，他的名字可有一段來歷，據說……”小宇侃侃而談的講解令新疆的師生聽得入神了。老師豎起大拇指：“你真棒，咋什么都知道呢!”馬瑩瑩自豪地說：“因為我們不僅要會介紹景點，每學期還要至少做兩個小課題研究，所以知道的東西就多了。我就曾專門研究過夫子廟的建筑。你們知道為什么這些房子的屋檐要向外伸嗎?”“你快說，別賣關子了?！笔窇c催促著?！斑@是因為夫子廟在古代是全國最大的科舉考試的考場，考生到這兒趕考遇上下雨要站在屋檐下休息，這屋檐就可以擋雨了?！薄笆裁?你們還搞研究?”新疆同學驚訝極了，“是啊，這是我拍攝的夫子廟建筑的照片。”馬瑩瑩又從書包里拿出隨身帶的小相冊如數家珍地翻閱著?！拔覀冃в稳巳诉€有一手絕活。你們走累了吧，我給你們說段南京白話提提勁?！钡氐赖那徽{、幽默的語言讓大家捧腹大笑……

是的，孩子們喜歡參加秦淮小導游活動，他們說：“做導游讓我成了同學中的小博士?！薄敖o游客導游時，他們贊美夫子廟，贊美南京，我感到自豪極了?！薄白鰧в谓洺＞氉炱ぷ?，上課發言不怕了，腦子里裝的東西多，我也能下筆如有神了?！薄?/p>

夫小人崇尚孔子提出的“善藝”。并加以繼承和發揚，形成了自己的“善藝”追求：以全面發展素質為宗旨，以注重體驗為核心，讓每個教師、學生都有擅長的一藝，都能享受成功的喜悅，品味生活的美好。學校通過“秦淮小導游”、“我能行俱樂部”、“小星星民樂團”、“社會實踐月”等喜聞樂見的活動調動學生的參與興趣，給學生一個“善藝”的動力；利用小課題研究、實踐體驗、小組學習幫助孩子尋找獲得知識技能的多種途徑，形成個性化的自主探究的學習方式，培養學生“善藝”的素養，讓學生擁有終身學習的能力。夫小的“善藝”，面向全體學生，以學生的發展為本，使每個學生都有權利學習和享受人類優秀的文化藝術遺產；使每個學生都具有為生活增添色彩的能力；使每個學生都能體驗到探究、實踐與創新的快樂；使每個學生率真的個性自然流露，以活潑自信、美好的童心去叩響生命的樂章。

專家點評：工夫在詩外

孔子說：“學而時習之，不亦說乎?”(《論語·學而》)他還說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《論語·雍也》)可見，孔子是主張樂學的。對于樂學，當今的教育界不可謂不熟悉，很多學校都在進行樂學教育的探索，但其探索的途徑是在課堂教學中引入游戲、表演等，固然，學生快樂了，課堂活躍了，但似乎也少了些深沉和思考，甚至有人懷疑這種快樂的課堂是以犧牲知識的掌握為代價的。

孔子提倡樂學，似乎著眼點不在課內，而是在課外，他試圖通過課外引發課內的樂學。這種樂學不是表面的游戲，而是對知識的渴求與主動的探索。所以?！秾W記》曰：“大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮。不興其藝。不能樂學。故君子之于學也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。”孔子認為，課外不學習彈奏雜樂，就不能懂得音樂；不學習各種比喻的方法，就不能理解《詩經》；課外不學習灑掃、接待、處理雜事等，就學不好禮儀；不重視學習各種雜藝，就不能激發對學業的興趣，不能樂學。所以君子對于學業，學習的時候全力以赴地專心學習，休息或閑暇的時候就要盡興的玩弄各種雜藝。

夫子廟小學顯然諳熟孔子的樂學思想。他們不僅在課堂上進行樂學教育，還把樂學的重點放在了課外的“學藝”上。這在不懂得孔子樂學思想的人看來。這樣“學藝”可能是一種浪費時間，不僅對學生學習知識沒有幫助，還可能使學生“心野”了，反而使他們難以安心課內學習。其實，真正的“樂學”，是發自內心地想學、愿學，而不是表面的“蹦蹦跳跳”?！氨谋奶钡目鞓分皇嵌虝旱?、外在的，由“學藝”轉化來的快樂是持久的、內在的。

對學生的認識來說。課外和課內的學習生活是有差異的。課外的生活是其日常生活的世界，他對其中的每一點都感到好奇，這種樂學來自于生活本身的吸引。課內的生活面對的是一個抽象的知識世界，這個世界本身不會吸引人，只有愿意的人去吸引它。夫子廟小學開展的“認識景點”、“我當小導游”、“研究夫子廟”等系列活動，自然吸引著孩子們，他們因為要給客人介紹景點，要做導游，要做研究，需要更多的知識，因此會主動學習、探究，產生學習的動力。這種動力遷移到課內學習中，于是，就有了課堂的樂學。這種樂學可能沒有游戲，沒有表演。但學生的內心是快樂的。而且這種快樂不是外在的，也不是老師有意設置情景激發的，它是來自于學生學習的需要和對知識的渴求。這正如《學記》所說“雖離師輔而不反也”。雖然離開老師。他們也不會放棄。

突然想起了一句話：“工夫在詩外?！狈蜃訌R小學的樂學實踐，也是如此吧!

(馮建軍，南京師范大學教授、博士生導師)