從杏壇到論壇：一種跨時空的教育對話

摘要：中國傳統(tǒng)文化的傳承遭遇諸多危機(jī)。在當(dāng)今我國基礎(chǔ)教育改革領(lǐng)域中，對“全球”的熱心甚于對“本土”的關(guān)照，少了一點(diǎn)復(fù)興傳統(tǒng)文化之積極面的意識。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，需要從底蘊(yùn)和“血脈”上延續(xù)，從“精、氣、神”上傳承?！墩撜Z》是一個文化讀本，要通過學(xué)習(xí)、解讀和體悟這類經(jīng)典文本，將傳統(tǒng)文化中的精華，內(nèi)化于“心”、凝聚為“神”、外化于“形”和“行”。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 傳承 教育

數(shù)千年前孔夫子杏樹下設(shè)壇開講，教化民眾，傳說中有了“杏壇”；而今“論壇”四起，有識之士放言高論、切磋交流，彰顯學(xué)術(shù)之民主。2008年8月應(yīng)邀赴南京夫子廟小學(xué)作“星星論語”之論壇發(fā)言，也算是經(jīng)歷一次跨時空的教育對話，在發(fā)言基礎(chǔ)上成此拙文，以就教方家。

1 中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代危機(jī)

暑期赴曲阜，有幸再游“三孔”，即孔廟、孔林和孔府，感觸良多?？赘蛔馂椤爸潦R”，孔林作為孔家陵園，也稱“至圣林”，孔府是孔家歷代“衍圣公”長子長孫所居之所，稱“圣府”。印象最深的，是孔廟歷盡劫難，而所有劫難中，以“文革”為最。廟中所有石碑，大都被沖動的紅衛(wèi)兵小將砸斷，僅有兩座幸免于難，那還是拜造反派的無知所賜。令人聯(lián)想起，從五四時期的“打倒孔家店”到文革的“批林批孔批周公”，有些人硬要生生割斷中國傳統(tǒng)文化的血脈，而事實(shí)上，中華民族內(nèi)在的文化品性，無論是思想觀念還是行為模式，卻在若斷若續(xù)中不可抗拒地代代相傳。

我也發(fā)現(xiàn)，后人在一次又一次的廟宇整修中，對圣人的尊奉越來越無以復(fù)加，至少在形式上能看出用心良苦，如進(jìn)門第二道牌樓上大書“檑星門”，其“檑”字本當(dāng)是“檬”字(去了字中的“巫”)；內(nèi)中的“奎星樓”，也本應(yīng)是“魁星樓”(回避了“鬼”字)；還有門聯(lián)上，凡有不能回避之“神”、“鬼”等等，都要作筆畫上的處理，如去掉字頭上的點(diǎn)，寓意所有的牛鬼蛇神，在這里皆無出“頭”之日。為什么要這樣?都因?yàn)椤白硬徽Z怪、力、亂、神”也!

走出孔廟，滿大街都是刻章的、賣小商品的，吆喝之聲不絕于耳。感覺到孔廟內(nèi)外呈現(xiàn)出兩種迥然不同的文化內(nèi)蘊(yùn)。導(dǎo)游提醒我們，如果真不想買東西，千萬別問價(jià)，問價(jià)而不買的話，可能遭攤主惡語相“贈”。如果真是這樣，我實(shí)在感慨孔廟之內(nèi)的溫良恭儉讓為何沒有“溢出”半點(diǎn)!我感觸的不是因?yàn)橛行∩唐肥袌?這其實(shí)很正常)，而是這種氛圍很難與孔子出生地深厚的人文底蘊(yùn)協(xié)調(diào)起來。

當(dāng)然，最令人擔(dān)憂的，還是當(dāng)今我們在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在全球化的強(qiáng)烈影響中，那種以犧牲傳統(tǒng)為代價(jià)發(fā)展現(xiàn)代化的偏向，弄得不好真可能造成傳統(tǒng)文化之積極精神的變形、僵化乃至失傳，這才是最大的危機(jī)。

有一種說法是：“人均GDP發(fā)展到2000美元的亞洲國家都會反觀自己的傳統(tǒng)文化，中國也不例外?！盄在與發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)形成巨大反差的時候，追求現(xiàn)代化可能導(dǎo)致妄自菲薄，這也許不難理解和諒解。真正不能諒解的，是對自己的文化傳統(tǒng)竟沒有一點(diǎn)點(diǎn)的記憶與堅(jiān)守。

2 教育改革中的文化復(fù)興

在當(dāng)今我國基礎(chǔ)教育改革領(lǐng)域中，不少的改革及其研究，對“全球”的熱心甚于對“本土”的關(guān)照，少了一點(diǎn)復(fù)興傳統(tǒng)文化之積極面的意識，這當(dāng)引起我們的注意。正如有學(xué)者指出的那樣，明明有些來自國外的教育新理念更適合無國界的“科學(xué)”課程及其教學(xué)，卻偏偏在富有本土人文傳統(tǒng)的學(xué)科如語文中大行其道。其后果可想而知。

避免淡忘和冷漠的同時，也要避免“讀經(jīng)熱”那樣的“熱炒”。國內(nèi)曾經(jīng)盛行“與圣賢為友、與經(jīng)典同行”的頌經(jīng)熱，無論年齡有多小，經(jīng)典有多深，照頌不誤。還振振有詞地說：不明白不要緊，古語道“書讀百遍，其義自現(xiàn)”嘛!曾經(jīng)鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“孟母堂”事件，問題就出在太“高調(diào)”，別的一概不學(xué)，專事頌經(jīng)。從中引出的教訓(xùn)，提醒我們要降低姿態(tài)來談傳統(tǒng)回歸，于是開始醒悟：“十三經(jīng)”太宏大，“四書五經(jīng)”難把握，“論語”也有點(diǎn)深，那就從“三字經(jīng)”開始吧。

我的觀點(diǎn)是：弘揚(yáng)傳統(tǒng)，決不等于拒斥現(xiàn)代的、西方的一切物質(zhì)的和精神的資源，也不是往“現(xiàn)代性”里加中國“元素”，而是從底蘊(yùn)和“血脈”上延續(xù)、從“精、氣、神”上傳承。所謂底蘊(yùn)，相當(dāng)于“底色”。如孔子與子夏的一段對話中提到：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也?孔子回答說“繪事后素”。這里的“素”就是底色。首先得有中國本土的“素”，而后才能將全球的“絢”，絢得恰到好處。也就是說，再美麗的物事，必須建立于良好的基礎(chǔ)之上。

從血脈延續(xù)上看，要延續(xù)好、傳承好傳統(tǒng)文化的“精、氣、神”，首先要作理性的價(jià)值評判，“先要理清傳統(tǒng)中有價(jià)值的成分。傳統(tǒng)必須在與世界文化通融的格局下延續(xù)下去，這樣的傳統(tǒng)才有生命力?！迸e一個類似的例子：同臺競技、“爭先恐后”、你輸我贏，只是奧林匹克運(yùn)動的表現(xiàn)形式，無論參與還是觀看，不可能不去關(guān)注名次和獎牌，但骨子里頭是一種精神。是執(zhí)著于更高、更快、更強(qiáng)、更美，是不僅戰(zhàn)勝對手更能戰(zhàn)勝自己，是跌倒了要爬起來站得更穩(wěn)……以中國文化解讀奧運(yùn)精神，就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是不斷地超越自我，達(dá)于“從心所欲而不逾矩”的境地。

除了要挖掘、闡發(fā)出傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，對教育工作者來說，更為重要的是能將文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為育人價(jià)值，或者說，能將有文化價(jià)值的文學(xué)文本，轉(zhuǎn)化為有育人價(jià)值的“教育文本”。轉(zhuǎn)化的依據(jù)就是年青一代所處的特定發(fā)展階段的特定狀態(tài)。其實(shí)，作為教材出現(xiàn)的任何一個文本，都只是“冰山一角”，海平面下藏著內(nèi)涵豐富的巨大“底座”，但課堂上并不需要把整座“冰山”托出“水面”，而應(yīng)視學(xué)生的需要與可能，轉(zhuǎn)化為學(xué)生可以接受的“教育文本”。《論語》只是一個文化文本，對小學(xué)教育而言，它需要被轉(zhuǎn)化成一個像《三字經(jīng)》那樣的教育文本。南京夫子廟小學(xué)從《論語》等經(jīng)典中開掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，擇善而從，富有創(chuàng)意地開發(fā)出“親仁”、“尚禮”、“志學(xué)”、“善藝”四種校本課程，師生合作編制了《星星論語》讀本，向著弘揚(yáng)中國文化傳統(tǒng)、培育當(dāng)代新人的愿景邁出了可喜的一步。依我看，還可以視低、中、高不同年齡段學(xué)生身心發(fā)展的特征差異，組織成有“梯度差”的系列文本。例如，對低段學(xué)生，以《論語》語錄為活動拓展之“基因”，那么，在中高年級不妨以《論語》故事為內(nèi)核，構(gòu)成有引申、有擴(kuò)展、有導(dǎo)引的豐富文本。

更進(jìn)一步說，如果一所學(xué)校的老師，通過學(xué)習(xí)、解讀和體悟經(jīng)典文本，將祖國傳統(tǒng)文化中的精華。內(nèi)化于“心”、凝聚為“神”、外化于“行”和“形”，一個個都成為“當(dāng)代孔子”，那么，這所學(xué)校里無論有沒有開設(shè)《論語》校本課程，都會產(chǎn)生春風(fēng)化雨般的“育人”和“自育”效果，于有形無形、有意無意中將文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大6這就是說，有形的“課程”、“活動”，變成了無處不在的學(xué)校文化。

3 對《論語》的幾點(diǎn)感受

總體感受：《論語》是孔子的生活敘事、是他的生活寫照，更是一部反映“原生態(tài)儒學(xué)”之學(xué)理的不朽篇章。說它“原生態(tài)”，因?yàn)樗鼘儆谖幢弧蔼?dú)尊”時的“多分之一”；說它“不朽”，則因?yàn)樗鎸?shí)、樸實(shí)、原版而正宗，迥異于自東漢以降那些不斷被包裝、被“圣化”、其實(shí)也是被異化了的產(chǎn)物。

從教育學(xué)立場解讀《論語》，應(yīng)注意這么幾點(diǎn)：

(1)區(qū)別政治學(xué)、哲學(xué)(人性論、人生觀)、女性學(xué)等其他學(xué)科解讀《論語》的不同立場與視角。這些視角的研究固然可以深化和豐富我們對《論語》的認(rèn)識，窺見其巨大的“冰山底座”，但若執(zhí)著于其他學(xué)科的立場，或拘泥于繁瑣的考據(jù)，會忽略《論語》的“育人”與“自育”的價(jià)值，甚至可能將它“神圣化”或者“妖魔化”。

(2)重點(diǎn)關(guān)注孔子的教育思想與策略，如立志向?qū)W、學(xué)思結(jié)合、因材施教等等，其他作為背景參照?？鬃幼约骸笆形宥居趯W(xué)”，也極力稱贊弟子顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，兩次說“賢哉，回也”!還鼓勵弟子“各言其志”。然后巧妙“點(diǎn)評”。不同的學(xué)生來問“仁”問“孝”?？鬃痈鶕?jù)他們的個性差異給予不同的回答，這種因材施教的思想，也早為我們熟知。讀《論語》，既要關(guān)注孔子關(guān)于如何教的言論，更要體會他如何教人的親力親為。

(3)理解《論語》是一部“成人教育學(xué)”?！俺扇恕币辉~具有雙重涵義：一是“立人”、“達(dá)人”意義上的“成就人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。李女師應(yīng)當(dāng)是“仁者”，需要“先立”、“先達(dá)”，才能立人、達(dá)人。即使以現(xiàn)代“后喻”文化的觀點(diǎn)看，也要與學(xué)生“互立”、“共達(dá)”；二是孔子的教育對象處在各種年齡段，以成年人為主，如曾參的父親曾點(diǎn)，同為孔子的學(xué)生。這一點(diǎn)容易被人忽視，導(dǎo)致簡單照搬，所以我們在借鑒《論語》、將其應(yīng)用于中小學(xué)教育實(shí)踐時要有所區(qū)分、格外小心。例如“侍坐”中讓四位弟子各言其志一段，夫子的“哂之”，不當(dāng)面回答等方式：顯然適于成人而不適于低齡的學(xué)生。

在我工作的大學(xué)，老師、學(xué)生在一起交流過讀《論語》的心得，有同學(xué)提出讀《論語》不必去作繁瑣考據(jù)，“識大體”即可，得到大家認(rèn)同。歷朝歷代，有太多的“六經(jīng)注我、我注六經(jīng)”，致使有關(guān)《論語》的解說歧義紛呈。教育工作者不是考據(jù)學(xué)者，不必“鉆牛角尖”，諸如“唯女子與小人為難養(yǎng)也”中的“女子”何解之類，能識其大體、悟其大意即可。也不宜作借題發(fā)揮式的個人化闡發(fā)，或窄化為人生觀教育，或變成人生哲學(xué)講座。

我的態(tài)度是：基于大體的接近原著的理解，適度進(jìn)行有個性的解讀。以孔子的“吾道一以貫之”為例，這里作為“道”的“一”究竟是什么?歷來有爭議，雖然《論語》中有說這個“道”是“恕”，但依據(jù)孔子一貫思想推之，不會這么簡單，因?yàn)椤八　眱H僅涉及人與他人之間的關(guān)系。人的內(nèi)心世界及人與自我的關(guān)系均不在其中。應(yīng)看到“仁”和“禮”也在孔子思想中占有重要位置，也有“一以貫之”的資格?；谶@樣一種大體的理解。闡發(fā)出當(dāng)代人的個性化解讀也未嘗不可。其實(shí)這個“道”，就是我們在開創(chuàng)和發(fā)展事業(yè)中所要追求的核心價(jià)值，譬如“為人之道”、“為師之道”、為基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展之道、為社會進(jìn)步之道等等，無不可以學(xué)學(xué)孔子的堅(jiān)持到底、“一以貫之”的精神。全球化與本土性的關(guān)系，恰如“多”與“一”的關(guān)系，堅(jiān)持本土性不是簡單地回到傳統(tǒng)的“一”，而是與時俱進(jìn)、重建一個新的“一”，并以這樣一個新的本土性的“一”去悅納全球化的“多”。

孔廟孔府之外，圍著一道青磚砌成的高大城墻，門洞上書“萬仞宮墻”，這四個字典出子貢回復(fù)叔孫武叔之言的妙語：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣?！备邏χ傲粲暗奈?，肯定也屬于“不得其門而入”的眾生，未能真正體會到孔子思想的雄偉、豐富與精深。