對(duì)心理咨詢(xún)方法本土化的理性思考

現(xiàn)代心理咨詢(xún)的理論與方法起源于西方，但近年來(lái)隨著對(duì)西方心理咨詢(xún)理論學(xué)習(xí)、借鑒的深入及心理咨詢(xún)方法在我國(guó)的實(shí)際應(yīng)用，心理咨詢(xún)本土化問(wèn)題越來(lái)越受到重視，臺(tái)、港、大陸兩岸三地的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)此均在積極探索，并取得了一些可喜的成果。但是，本土化的探索也遇到一些障礙：一方面是個(gè)別學(xué)者以“本土化”做政治文章；另一方面是少數(shù)專(zhuān)家把西方咨詢(xún)理論與方法當(dāng)成操作和檢驗(yàn)的律條。實(shí)踐表明，心理咨詢(xún)本土化的探索豐富了心理咨詢(xún)的理論和方法，強(qiáng)化了心理咨詢(xún)的實(shí)效。本文從理論視角對(duì)心理咨詢(xún)方法本土化的必要性和可行性做一些討論，與感興趣的同道商榷。

心理咨詢(xún)方法本土化的必要性

中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，心理咨詢(xún)專(zhuān)業(yè)人員隊(duì)伍起步晚，數(shù)量奇缺，水平不高，求助者的求助條件（包括經(jīng)濟(jì)支付能力）有限，在對(duì)待心理咨詢(xún)的態(tài)度觀(guān)念上，既有中國(guó)人歷來(lái)的隱蔽問(wèn)題的個(gè)性特點(diǎn)的影響，又有中國(guó)人習(xí)慣于把心理疾患或障礙與個(gè)人道德品質(zhì)聯(lián)系起來(lái)的影響，這就使得中國(guó)（尤其是中國(guó)內(nèi)地）的心理咨詢(xún)師或治療師要同時(shí)完成科普宣傳與咨詢(xún)、治療矯正的雙重任務(wù)。所有這些使得傳統(tǒng)精神分析的嚴(yán)密設(shè)置（咨詢(xún)時(shí)間、咨詢(xún)頻率等）和技術(shù)方法運(yùn)用起來(lái)常感十分困難。

跨文化心理學(xué)的研究表明，擁有不同文化的不同民族存在著心理差異，從而在變態(tài)心理及心理咨詢(xún)與治療方面必然也有差異，大致表現(xiàn)為在心理困難原因方面的差異；形成障礙的機(jī)制方面的差異；心理困難表現(xiàn)形式方面的差異；以及解決心理困難的途徑方面的差異。 至少可以從以下三點(diǎn)來(lái)考慮心理咨詢(xún)的本土化必要。

1.從咨詢(xún)師或治療師的角度出發(fā)。中國(guó)的咨詢(xún)師或治療師本身是由自己的文化環(huán)境脫生發(fā)展而來(lái)的，可以說(shuō)是一種自身文化的產(chǎn)物，所以，即便在學(xué)習(xí)運(yùn)用西方咨詢(xún)理論與技術(shù)的過(guò)程中，也免不了經(jīng)由自身文化的演繹。咨詢(xún)師與治療師本身都難以接受和相信的東西，運(yùn)用起來(lái)必定失效。

2.從學(xué)習(xí)的角度出發(fā)。心理咨詢(xún)的過(guò)程是一種學(xué)習(xí)的過(guò)程，它不斷增加求助者的自省力，促進(jìn)求助者探索新知（關(guān)于自身、他人和環(huán)境）。而德國(guó)哲學(xué)家格德門(mén)曾說(shuō)過(guò)，知識(shí)不能離開(kāi)傳統(tǒng)，人可以理解事物，是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)作基礎(chǔ)。中華民族的傳統(tǒng)文化對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)都是深入骨髓、融于血液中的，是中國(guó)人集體無(wú)意識(shí)的組成部分。我們所處的歷史和社會(huì)環(huán)境一方面塑造了我們的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解，塑造了我們對(duì)過(guò)去和未來(lái)的認(rèn)識(shí)，另一方面，它本身也是傳統(tǒng)的產(chǎn)物。求助者在咨詢(xún)中獲得的情感態(tài)度與行為方式的改善，必須有能力遷移到所處的文化環(huán)境中，否則，這種改善或咨詢(xún)治療的效果就不會(huì)持久。

3.從共情與解釋的角度出發(fā)。如果要以最少的條目來(lái)說(shuō)明最重要的咨詢(xún)與治療技術(shù)，或以最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)概括咨詢(xún)師應(yīng)具備的能力素質(zhì)，可以概括為共情與解釋兩項(xiàng)。充分的、高級(jí)的共情是達(dá)到溝通與理解的前提（使問(wèn)題得以澄清，使求助者產(chǎn)生信賴(lài)），甚至它本身即具有治愈作用；合理的富于創(chuàng)造性的解釋則是其他一切有效干預(yù)（指導(dǎo)、忠告等）得以成行的先決條件。很明顯這兩項(xiàng)要素均與本土文化緊密相連。共情是一種走進(jìn)求助者內(nèi)心世界的能力，其運(yùn)用除需考慮人類(lèi)共通的人性的原則，還必須考慮求助者所處的本土文化。解釋則一方面有賴(lài)于各種理論，另一方面還有賴(lài)于咨詢(xún)師的經(jīng)驗(yàn)，而歸根結(jié)底，任何理論都是由學(xué)者和咨詢(xún)、治療專(zhuān)家的經(jīng)驗(yàn)派生出來(lái)的。同時(shí)我們必須看到，實(shí)際上許多解釋的內(nèi)容并無(wú)法求證，正如鐘友彬先生說(shuō)的，弗洛伊德的解釋內(nèi)容無(wú)法求證，自己的解釋也未必完全實(shí)在，關(guān)鍵是要取得求助者的相信，而這種接受和相信深受文化制約。

心理咨詢(xún)方法本土化的可行性

心理咨詢(xún)技術(shù)方法本土化有三條路徑可走：改良和修訂是一條出路；在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中去尋找精神本原，按照我們中國(guó)人的傳統(tǒng)思想去創(chuàng)建新的療法是第二條出路；研究現(xiàn)實(shí)情況，即通過(guò)直接觀(guān)察當(dāng)代中國(guó)咨詢(xún)對(duì)象的心理困難，觀(guān)察一些有效咨詢(xún)的實(shí)際過(guò)程，在不帶預(yù)定理論套路的情況下，實(shí)事求是地提煉和概括出新的概念、理論和方法則是第三條出路。鐘友彬的認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟療法 、楊德森的中國(guó)道家認(rèn)知療法都是本土化的經(jīng)典實(shí)例，已經(jīng)被世界華人乃至更廣泛國(guó)際范圍所認(rèn)同和接納。

筆者認(rèn)為，在具體推進(jìn)心理咨詢(xún)方法本土化的進(jìn)程中，應(yīng)特別重視與注意以下幾點(diǎn)：

1.認(rèn)真研究起作用的共同因素。西方對(duì)不同治療流派的療效進(jìn)行比較研究表明，各種治療都有積極療效，且無(wú)明顯優(yōu)劣之分，許多障礙能在不同的治療中得到改善。這似乎得出了一個(gè)結(jié)論，即各種形式的心理咨詢(xún)的共同性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其表面差異。這種局面鼓勵(lì)許多學(xué)者和咨詢(xún)、治療專(zhuān)家拋開(kāi)各治療流派不同的病理解釋和技術(shù)方法而去尋求它們實(shí)際起作用的共同因素。觀(guān)察、研究、總結(jié)我們所處社會(huì)文化環(huán)境中咨詢(xún)治療起作用的共同因素，對(duì)于推進(jìn)咨詢(xún)與治療的本土化進(jìn)程意義深長(zhǎng)，它既可以從一個(gè)更高的視角關(guān)照、指導(dǎo)具體的療法建設(shè)，又可以作為具有共性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)、預(yù)計(jì)某種解釋與程序的有效性及可行性。為此，我們可能需要去研究總結(jié)我國(guó)各種傳統(tǒng)性或民俗性的心理干預(yù)、輔導(dǎo)，需要去深入理解中國(guó)人的人際關(guān)系特點(diǎn)，還需要去研究中國(guó)人的權(quán)威心理和特殊的家庭互動(dòng)模式等。

2.充分利用中華民族悠久燦爛的文化。在充滿(mǎn)東方智慧的傳統(tǒng)哲學(xué)以及中醫(yī)、氣功等理論中采集瑰寶。西方的研究呈分析趨勢(shì)，而東方歷來(lái)重視整合。心理咨詢(xún)關(guān)心的是人的生命發(fā)展，從本質(zhì)上說(shuō)是一種人生輔導(dǎo)。每種咨詢(xún)流派都有自己的人生觀(guān)，也都不可避免地要涉及人生的終極目標(biāo)。西方各種心理咨詢(xún)理論都是從生命個(gè)體——人自身去理解人，雖然均能很好解釋某些問(wèn)題解決某些癥狀，但當(dāng)涉及人生的終極目標(biāo)或最高境界時(shí)，由于缺乏天人同構(gòu)的整體性或辯證思想，往往受到局限。近年來(lái)，很多西方的心理學(xué)者和咨詢(xún)專(zhuān)家都在嘗試著從東方文化中、從中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)中來(lái)尋找一種新的思路。其實(shí)，榮格的分析心理學(xué)即是這方面的一個(gè)成功先例，榮格充分汲取了中國(guó)道家的哲學(xué)思想，認(rèn)為心理分析的終極目的就是達(dá)到自性化。而在利用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的同時(shí)，本身具有整體觀(guān)、體現(xiàn)著傳統(tǒng)哲學(xué)思想的中醫(yī)、氣功等，則必將在具體技術(shù)方法上作出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3.注重辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)方法論的指導(dǎo)作用。這種指導(dǎo)作用在推進(jìn)心理咨詢(xún)方法本土化進(jìn)程中具體表現(xiàn)為兩點(diǎn)：（1）認(rèn)清心理咨詢(xún)本土化與全球化同步發(fā)展的趨勢(shì)。事實(shí)上，隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西文化一直處在沖突和融合之中，我們很難單純從中國(guó)傳統(tǒng)文化看待當(dāng)代中國(guó)人，也很難說(shuō)在他們身上就已經(jīng)全部體現(xiàn)西方文化的特點(diǎn)。所以我們不能搞簡(jiǎn)單的本土化，在談?wù)摫就粱耐瑫r(shí)，還必須考慮到全球化。（2）對(duì)“適應(yīng)性”目標(biāo)的批判問(wèn)題。后現(xiàn)代主義心理治療的代表人物之一紐曼贊同馬克思主義的主張，認(rèn)為人類(lèi)不是被環(huán)境所決定的、被動(dòng)的、惰性的，而是處于與環(huán)境之間辯證的矛盾運(yùn)動(dòng)之中，人類(lèi)在與環(huán)境的關(guān)系上，不僅具有適應(yīng)性，還應(yīng)具有革命性。他所創(chuàng)始的社會(huì)治療特別強(qiáng)調(diào)去實(shí)踐一種創(chuàng)造新環(huán)境的方法，通過(guò)咨詢(xún)與治療，使求助者不再甘于將自己認(rèn)同為社會(huì)環(huán)境的犧牲品，而是將自己認(rèn)同為社會(huì)環(huán)境的改造者。紐曼認(rèn)為心理咨詢(xún)不是指導(dǎo)人們?nèi)ミm應(yīng)現(xiàn)存社會(huì)，而是要指導(dǎo)人們?nèi)ミm應(yīng)歷史。在有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，這種能動(dòng)的咨詢(xún)觀(guān)應(yīng)該被本土化工作所重視和吸取。

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