奏響圣潔的生命之歌

摘 要：陶潛是中國文學史上一位隱逸圣潔之詩人。《飲酒》（其五）最能代表其風格沖淡之美。對精神自由的追求是其人格的核心，其精神永昭后世。

關鍵詞：《飲酒》鑒賞 圣潔 生命之歌

生命是一首圣潔的歌。有這樣一位詩人，他向往寧靜祥和、與世隔絕的世外桃源；有這樣一位隱士，他淡泊利祿功名，怡然于躬耕；有這樣一位耕者，他一生種菊、賞菊，活得像菊花一樣高潔、飄逸。他就是本詩的作者、我國田園詩的鼻祖陶淵明。

一、辭官歸隱之因

陶淵明（365-427），名潛，潯陽柴桑人。縱觀陶潛的一生，促成他最終辭官歸隱的原因諸多，但主要有以下三個方面：

第一，儒釋道思想的影響。陶潛出身于官僚地主家庭，從小接受了封建的傳統教育，“少年罕人事，游好在六經”（《飲酒》），“奉上天之成命，師圣人之遺書。發忠孝于君親，生信義于鄉閭”（《感士不遇賦》）。儒家的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的出世思想對其影響較大，人活一世，要努力進取，砥礪奮發，建功立業，大濟蒼生。從佛道兩家來看，佛教認為“人生無常”、“塵世皆空”，老、莊則主張“無為”、“避世”。當時，儒釋道三家并存，玄學充分發展，思想界出現了空前活躍自由的局面，“人的覺醒”帶來了人的個性和人的自我意識被肯定。陶潛一生，出世與入世幾起幾落，正是儒釋道思想在他內心矛盾的結果。他從29歲步入官場，以后十幾年里，他幾次做官，都不過是祭酒、參軍等官職，不僅濟世的抱負無法施展，而且必須降志辱身和一些官場人物周旋。據蕭統《陶淵明傳》記載，他仕途生活的最后一任官職是彭澤令，在任只八十余天，就毅然辭官歸隱。說那年年底，會郡遣督郵至，屬吏告訴他應束帶接見，陶淵明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來兮辭》。從此結束了仕隱不定的生活，堅定地走上了歸田的道路。這種不為五斗米折腰的精神，正是中國知識分子的錚錚傲骨精神。他的身心徹底歸隱了，盡管內心曾有過猶豫，但最后義無反顧、毅然決然地選擇了隱者靈魂棲居的高潔的精神，以詩人的實際行動鑄造了自我圣潔的人格。

第二，社會政治因素之影響。陶淵明生活在偏安于江南的東晉，門閥統治森嚴，政治式微，社會動蕩不安。統治者一味追求奢華與享樂，無力收復中原，不關心國家生死存亡。而統治階級內部爭權奪利，爾虞我詐，相互傾軋，官場黑暗，政治腐敗。許多知識分子因卷入政治漩渦而成了無謂的犧牲品，像陶淵明這樣身處寒微的一介書生，如果不同流合污，想在仕途施展宏圖、馳騁猛志，無異于癡人說夢，談何容易？在殘酷的現實面前，陶潛的政治理想破滅了，痛定思痛之余，刺激了他內心強烈的個體意識和獨立人格的覺醒。作者在《感士不遇賦》中說：“彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕。山嶷嶷而懷影，川汪汪而藏聲。望軒唐而永嘆，甘貧賤以辭榮”。那些通達明智之人善覺悟，于是逃避官祿隱居躬耕。高峻的山嶺中有隱士的身影，廣闊的河流上有隱士的歌聲。遙想遠古治世深深嘆息，甘居貧賤辭卻榮華虛名。已經覺醒而又追慕古之圣哲足跡的陶潛，其個性特征又是怎樣呢？

第三，淡泊名利、耿介清高的性格特征。作者在《歸園田居》中自敘道：“少無適俗韻，性本愛丘山”，他又說：“性剛才拙，與物多忤，自量為己，必遺俗患”（《與子儼等疏》）。他熱愛自然，天性閑靜，性格率真，不慕榮利，忘懷得失。

二、精神飄逸之《飲酒》

宋代大才子蘇軾在《與蘇轍書》中說：“吾于詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”陶詩平淡自然卻韻味醇厚，最能代表其風格的，莫過于《飲酒》（其五）。

陶潛《飲酒》詩共二十首，本篇為第五首。據考證，《飲酒》（其五）當寫于其歸隱后不久。全詩共十句，按三個意境遞進。開首四句從字面上來說，就是住在眾人居住的地方，卻感覺不到車馬的喧鬧聲，請問你為什么能夠這樣呢？這是由于精神超脫世俗，自然覺得居住的地方僻靜了。特別是三四句，以具體的生活體驗，用一問一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現象——“心遠地自偏”。“遠”的對象是什么？是官場，更進一步說，是遠離世俗，超凡脫俗，在精神上已經對爭名奪利的塵世采取疏遠、超脫、漠然的態度。王維的《酬張少府》詩末云：“君問窮通理，漁歌入浦深”，不僅一問一答的形式極為相似，而且折射的內涵也如出一轍。該句暗用了《楚辭·漁夫》中的典故：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’”王逸《楚辭章句》注道：“水清喻世昭明，沐浴升朝也；水濁喻世昏暗，亦隱遁也”。《論語·泰伯》中云：“天下有道則見，無道則隱”。《論語·微子》中寫子路問路于長沮，當得知子路是孔子之弟子時，長沮曰：“是知津也”。一個超然獨立、潔身自好的隱士形象躍然紙上。很顯然作者采用詩句的形式，表明自己的人生態度：達則顯，窮則隱。歸隱是他唯一的選擇。

起首這四句，從感受效果方面肯定了自己“心遠”的正確，表現詩人由身居“人境”但精神超脫的幽靜忘世心態。

中間四句構成第二個意境，說明欣賞美麗自然的景物，能獲得無限意趣，由沉浸自然景觀而達成物化忘我心態。大自然就是作者精神家園的棲居地，自由的樂土，人間的仙境。

“采菊東籬下，悠然見南山。”在東邊的籬笆下，采擷菊花，正在專心致志悠閑自得地采集，偶一抬頭，無意中望見了悠遠的南山。這兩句是千古名句，刻畫了詩人悠閑自得的形象，采菊的動作不是一般的動作，它包含著詩人超脫塵世、熱愛自然的情趣。周敦頤在《愛蓮說》中把菊花稱為“花之君子”，采菊，實際上是自我高潔的表現。“悠然見南山”中的“見”字，一字傳神，它是無意中看見，將人與物融為一體；若換成“看”或“望”，則意境全無，因為它是有意遠看，使人和物拉開了一段距離。學者王國維在《人間詞話》中說：“（意境）有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’……有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見南山’，無我之境也。……無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”無我之境，物我同一，這是一種超脫的境界。陶潛在這里表達的正是這種超脫的忘我的物我渾一的境界。蘇軾說：“‘采菊東籬下，悠然見南山。’采菊之次，偶然見山，初不用意，而境與意會，故可喜也。”（《東坡志林》）蘇軾的這幾句分析與王國維之論述異曲同工。古詩文中常有些明明是作者自己看到的，卻偏偏寫成是景物自己撞上來的，變有意為無意，化有我為無我。如王安石在《書湖陰先生壁》中寫道：“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來”，就是一個典型的例子，將遠處景物移到院中，使景物更集中，一條小河保護農田將綠苗緊緊環繞，兩座青山推開大門把青色送來。隱主觀，顯客觀，極力忘我，是無我之境的最好詮釋。

“山氣日夕佳，飛鳥相與還。”字面上是說太陽下山時，山色十分秀麗，成群的飛鳥結伴而還。這兩句是景物描寫，描繪日夕鳥還的景象。詩的寓意很深：鳥飛倦了，也知還家，可是有些人，為什么還要奔波于齷齪的官場？不思返歸這優美和寧靜的大自然呢？詩人在《歸去來兮辭》里說過“鳥倦飛而知還”，這正好應和“飛鳥相與還”。“相與”是指“成群”，隱隱可知詩人不光在勉勵自己“還”，還在規勸其他人，不妨也“還”吧。這兩句詩雖是寫景，實是悟理感懷，與上兩句寫人是緊密相連的。首先是悟理——飛鳥尚知還，人亦更知還，用飛鳥相與還的現象類比出人應返樸歸真；其次這個“理”，正好為上兩句的“悠然”的行為提供了哲理基礎。由此可見，這四句寫人寫景，物我交融，人景合一。

末兩句“此中有真意，欲辯已忘言”更進一層，意謂在這種隱逸生活中蘊藏著人生的真正意義，即使想辯說也已忘記該怎么說才好了，體驗到只可意會而不可言傳的生命意義。“忘言”的境界就是最高的境界，至情言語即無聲。這里強調一個“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦，也就是人的真正覺醒，達成精神美的絕對釋放。羅丹說：“我們在人體中崇仰的不是如此美麗的外表的形，而是那好像使人透明發亮的內在的光芒。”內在的光芒就是指精神美。作者在“采菊東籬下，悠然見南山”之時，感受到此中有真意，卻欲辯忘言，這真意難道不是“物我交互、天人合一之境嗎？”①物我交互、天人合一就是精神美的最高境界，若非摒棄世俗的種種牽絆系念，絕不能臻此與自然、宇宙交感，轉化為熨帖、合一的境界。

此詩三層意境層層推進，由“幽靜忘世，到物化忘我，再到得意忘言”②，這就是詩人最深邃、最真誠的人格內涵。

三、透過《飲酒》悟人生哲理

陶潛愛菊，人人皆知。菊，人格之象征，剛直，高潔。屈原愛蘭，陸游愛梅，而陶潛獨愛菊，愛菊已成癖，“三徑就荒，松菊猶存”（《歸去來兮辭》），“采菊東籬下，悠然見南山”，作者借菊花暗示自己剛直不阿、高尚純潔的人格。鐘嶸說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”以菊品顯示人格，蘊含了詩人對菊花個性的頌揚，不落俗流純潔無瑕的吟頌。其人格的核心就是對精神自由的追求。陶潛的自由精神是自莊子以來道家思想的進一步發展，莊子所追求的理想人格和精神自由，“一方面是對人世、欲念、情感的超脫，另一方面是追求精神自由，‘與物有宜’，‘與物為春’，移情于大自然。他認為，‘天地有大美而不言’，釣于濮水，游于濠梁，向往藐姑射之山，都是對人世‘無情’而對自然‘有情’之證。‘山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！’”③在陶潛筆下，無拘無束的鄉間生活，云淡風清、明凈如洗的自然景物，無不體現了詩人崇尚自然、追求自由的浪漫情懷，無不張揚著詩人頑強不屈、高潔無瑕的強悍生命。他在自己的詩中實現了道家追求自然，玄學推崇平淡的美學理想，“他不信奉佛教的虛幻，也不以‘大人先生’式遠游高舉逃避人生，而是以道家知足寡欲、樂天安命、自然無為的思想掙脫苦悶，創造出寧靜、平和的物我交融之境。”④自然景物在陶潛筆下，不再是徒勞觀賞或哲理思辨之物，而成為詩人生活、興趣不可或缺的組成部分，甚至融入自己的生命。山水草木不再是一推死物，而是充滿了鮮活如滴的生命力，既鉛華去盡又生機盎然：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。”（《歸園田居》其一）“采菊東籬下，悠然見南山。”盡管陶潛采取的是一種政治性的回避，但只要真正歸隱，寧可躬耕南畝，蔑視功名利祿，走自己正確的路，就是一位偉丈夫。作者在《感士不遇賦》中言：“寧固窮以濟意，不委曲而累己。既軒冕之非榮，豈缊袍之為恥。誠謬會以取拙，且欣然而歸止。”在田園，他找到了生活的快樂和靈魂蘊藉的港灣，“不是外在的軒冕榮華，功名學問，而是內在的人格和不委屈不累己的生活，才是正確的人生道路。”⑤盡管體力勞動艱辛，物質生活窮困，其饑則簞瓢屢空，缸無儲米；其寒則短褐穿結，缊袍在身；其居則環堵蕭然，不蔽風日。但直到生命的終結，他對自己當年的選擇無一絲悔意。貧困縈繞著他，孤獨與他為伴，哪怕是十八層地獄，也要從青年走到白頭。他如飛蛾撲火，鳳凰涅磐，實現了寧愿餓死也不移其志的圣潔人格，實現了從羈縻走向自由，從齷齪走向純凈，從虛偽走向本真的生命價值。

不委屈不累己，心不為形役，在滾滾塵世又是多么艱難。有位哲人說過，人生逃不過兩大劫難，一是乞討，二是坐牢。透過字面，意味深長，塵世中有多少人物質富有而心似乞丐，身體自由而心似坐牢者？中國文學史上有無數知識分子身處逆境時往往視陶潛為異代知己，真正有幾人最終能辭官歸隱？蘇軾能乎？辛棄疾能乎？

“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，青山不老，綠水長流，早已作古但其精神永昭后世的陶潛，有自然為伴，永不孤單。在他摯愛的田園永遠奏響圣潔的生命之歌。

注釋：

①趙曉嵐．辛棄疾與道家[J]．中國文學研究，2007，（2）：53．

②徐中玉 齊森華主編．大學語文[M]．上海：華東師范大學出版社，2005：95．

③鄧喬彬．有聲畫與無聲詩[M]．上海：上海社會科學院出版社，1993：51-52．

④鄧喬彬．古代文藝的文化觀照[M]．上海：上海教育出版社，2003：428．

⑤李澤厚．美的歷程[M]．北京：中國社會科學出版社，1984：130.

（莫志華，湖南工業大學科技學院文科教研室）