論《鼻》對人性惡的批判

摘 要：芥川龍之介的短篇小說一般不重描繪而意在挖掘，疏于敘述而工于點(diǎn)化，運(yùn)用幽默、夸張、諷刺等手法將其對社會、對人性的深刻洞察表現(xiàn)在平凡而簡單的日常生活瑣事之中，讓讀者在嬉笑聲中品味出苦澀。《鼻》這篇小說作者將犀利的筆鋒直接刺向人類普遍存在的深層心理，探討人類自我意識的定位，揭示人性中的虛偽和自私。本文即通過探討“鼻子”在作品中的深層內(nèi)涵，分析《鼻》中主人公和看客的心理來解讀芥川對人性“惡”的深刻批判。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介 鼻子 人性 批判

芥川龍之介（1892～1927）是日本大正時(shí)期著名的小說家，在其短促的文學(xué)生涯中，他雖然沒有留下黃鐘大呂的鴻篇巨制，但卻以精悍的短篇小說而蜚聲世界。1915年就讀于東京大學(xué)英文專業(yè)的芥川龍之介以短篇小說《羅生門》步入文學(xué)創(chuàng)作之途，1916年發(fā)表的短篇小說《鼻》受到其老師夏目漱石的贊賞，并成為其進(jìn)入文學(xué)殿堂的叩門之作。

芥川龍之介的短篇小說講究藝術(shù)技巧、語言推敲，一般說來，他不重描繪而意在挖掘，疏于敘述而工于點(diǎn)化，運(yùn)用幽默、夸張、諷刺等手法將其對社會、對人性的深刻洞察表現(xiàn)在平凡而簡單的日常生活瑣事之中，讓讀者在嬉笑聲中品味出苦澀。《鼻》可謂是這方面的代表之一。在讀第一遍的時(shí)候我不禁哈哈大笑，讀第二遍時(shí)咂出一點(diǎn)不是笑的成分，讀第三遍則鄙棄內(nèi)供和看客的為人，讀第四遍將鄙棄化為同情，讀第五遍，同情化為忐忑不安，覺得小說中的人物心理開始撲向自己，第六遍，覺得小說中的人物似曾相識，第七遍，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中具有小說中人物心理的人很多，不僅日本有，中國有，甚至擴(kuò)大到整個(gè)世界都無處不存在這樣的人，這使我不得不佩服作者洞察人性的深邃眼光，同時(shí)為人類自己感到悲哀。這可能就是經(jīng)典作品帶給我們的思索。

芥川在《鼻》這篇小說中將犀利的筆鋒直接刺向人類普遍存在的深層心理，探討的是人類自我意識的定位，從而揭示了人性中的虛偽和自私，芥川透過人的表象觸摸到了隱藏在人類本性中的“惡”，并將這種“惡”淋漓盡致地表現(xiàn)出來。論文即通過探討“鼻子”在作品中的深層內(nèi)涵，分析《鼻》中主人公內(nèi)供和看客的心理來解讀芥川對人性“惡”的深刻批判。

一、“鼻子”的深刻內(nèi)涵

讀罷這篇小說在苦澀的笑聲中讓我首先思考一個(gè)問題，芥川龍之介為什么會在五官當(dāng)中選擇“鼻子”為題呢？鼻子在五官當(dāng)中確實(shí)有其非同一般的地位，首先鼻子生在臉的正中央，暴露于眾目睽睽之下，它無處掩藏，也無從修飾，并且人的生命離不開息息相關(guān)的呼與吸，所以從生理功能上來講，鼻子取得了其獨(dú)特的地位。

另外，在中國的漢字中，“鼻”是一個(gè)會意字，“鼻”字的本字為“自”字。東漢許慎《說文》一書中說：“自，鼻也，象鼻形。”也就是說，“自”是一個(gè)象形字，其本義就是指鼻子。由于人們在說到自己的時(shí)候經(jīng)常會指著自己的鼻子，故“自”的字義后來逐漸演變?yōu)樽鞯谝蝗朔Q代詞“我”、“自己”解。在“自”字被當(dāng)作第一人稱代詞“我”、“自己”之后，秦漢時(shí)期的人們就又新造了一個(gè)形聲字來表示“自”字所代表的本義——“鼻子”。可見“鼻子”可以代表自己。日語中，有關(guān)“鼻”的慣用語和諺語也是非常生動傳神、內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深邃。日語中鼻子表示高傲與自負(fù)，中國人常用“翹尾巴”、“眼睛長到額頭上”來形容那些目中無人的人，而日語卻是用鼻子來表示這種意思。在表示“蔑視和輕視”的意思時(shí)，中國和日本在這點(diǎn)上是一致的，即都用鼻子來表示，如“嗤之以鼻”。怪誕的鼻子在芥川龍之介的小說中已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生理功能上的鼻子，它更具有一種深層的象征意義，象征著人類對自我的過分關(guān)注，從而象征著人類本性中隱藏的自我意識，過度地關(guān)注自我，引發(fā)出種種人性中的“惡”，芥川龍之介正是在這樣微不足道的事物中發(fā)掘出人類潛意識中的“惡”，并且毫不客氣地將犀利的筆鋒直刺其中，發(fā)人深省，令人三思。

二、人性的虛榮與自尊

《鼻》的故事情節(jié)并不復(fù)雜，說的是寺院中一位名叫禪智的內(nèi)供長著一只超長而怪異的鼻子，長鼻子給他帶來諸多不便，不僅吃飯時(shí)要讓一個(gè)弟子幫忙，更糟糕的是因?yàn)殚L鼻子而受到周圍人的恥笑，為了維護(hù)自己的自尊心，他想盡一切辦法，除了作心理上的自我調(diào)適之外，還到處求醫(yī)，試圖將鼻子縮短，但全都無效。后來終于有人教給他一種方法，把鼻子縮短了，但他發(fā)現(xiàn)周圍的人不但沒有停止嘲笑他，反而笑得更厲害也更怪異了。內(nèi)供百思不得其解，對自己的做法后悔不已。直到過了一段時(shí)間，內(nèi)供的鼻子又自動恢復(fù)了原樣，他才“心情又爽朗起來”，認(rèn)為“這樣一來，肯定再無人笑我了”①。

《鼻》的故事情節(jié)雖然簡單，但它卻入木三分地刻畫出人性中的虛榮與自尊，這種虛榮與自尊都是將自己放在各種社會關(guān)系之中產(chǎn)生的。現(xiàn)在眾多學(xué)者認(rèn)為整個(gè)東方國家是一種“恥感文化”體系，這種文化體系是以別人的觀點(diǎn)和看法為衡量尺度，它引導(dǎo)人們向善的原則是通過外界提醒和推動的力量。孔子說：“仁者，人也。”而仁的含義是兩個(gè)人，可見人只有在兩個(gè)人的關(guān)系中才可以意識到自己。孟子說：“無羞惡之心，非人也。”“人不可以無恥， 無恥之恥， 無恥矣。”認(rèn)為沒有羞恥感是一個(gè)人最大的恥辱。本尼克迪特在《菊與刀》一書中提到，“一個(gè)人感到羞恥是因?yàn)楫?dāng)他被當(dāng)眾嘲笑或遭到拒絕， 或者他自己感到被嘲弄了。無論哪一種， 羞恥感都是一種有效的強(qiáng)制力量。但這要求有外人在場， 至少要當(dāng)事人感覺到有外人在場。”②美國心理學(xué)家詹姆士稱人為“社群的自我”：一個(gè)人的社群的自我就是他由他的同伴得到的注意來理解自己。這是我們一種天生的性向。③黑格爾也說：“一個(gè)人在對方的意識里，可以意識到他自己；他生活于另一個(gè)人身上。”③可見這種社群觀念屬于人的本性，而由此引發(fā)的社群心理是屬人類的共通性。

禪智雖然身處耳根清靜的佛門之地，但其作為社群的人仍沒有擺脫別人對自己的看法，尤其自己長有一個(gè)怪誕的鼻子，就更在乎別人的觀點(diǎn)了，這也使其一直處于煩惱之中。禪智內(nèi)心雖極度煩惱，但“表面看去，至今一副若無其事的樣子。這也不僅僅由于他身為一心向往西方凈土的僧侶自知不該對鼻子耿耿于懷，而更是因?yàn)樗辉敢獗蝗丝闯鲎约嚎嘤诒亲右皇卤旧怼！雹龠@種虛榮心也是建立在別人的基礎(chǔ)之上。當(dāng)人有了缺點(diǎn)并因此而引發(fā)了羞恥之心，那么接下來他會找一塊遮羞布來維護(hù)自己的自尊。內(nèi)供也是如此，他通過消極和積極兩個(gè)方面來維護(hù)自己的面子。首先是自己在沒人的時(shí)候照鏡子看看從哪個(gè)角度看上去鼻子會變短一些，這種方法當(dāng)然不會奏效。這之后他到古籍中尋找安慰，當(dāng)自己身上有某些缺點(diǎn)之后，希望別人也會有這種缺點(diǎn)，這樣別人和我一樣，我心里就會得到一絲平衡和安慰。這也是為自己的缺點(diǎn)找其存在的合理性。這種方法也沒有很大效果之后，內(nèi)供不惜用殘忍的手段用沸水將鼻子煮透，然后讓人用腳踩踏，再將鼻子里的顆粒用鑷子夾出來，這樣一來，內(nèi)供的鼻子果真變短了。他本打算自己不會再為鼻子煩惱，但事與愿違，他發(fā)現(xiàn)周圍的人更加嘲笑他，為此，內(nèi)供比以前長鼻子的時(shí)候還要煩惱，而且很后悔自己變成短鼻子。

內(nèi)供的心理變化過程揭示了人類過分注重自我所引發(fā)的虛榮與自尊的心理，人類在面對自身的缺點(diǎn)時(shí)，首先要找其存在的合理性，其次希望別人和自己一樣，大家都擁有這種缺點(diǎn)之后，就無所謂誰嘲笑誰了，最后，還要想盡一切辦法來掩飾自己的缺點(diǎn)。這種心理屬于人類本性中共通的“惡”，芥川龍之介生動形象地將其表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、同情掩蓋下的自私

同情本是人類的一種普遍情懷，因?yàn)槲覀兌际侨耍梢杂米约旱男娜タ紤]別人的心，也從而引發(fā)了我們的憐憫之心，但是在社群關(guān)系中的人們，對他人的同情下面潛藏著人性中的自私。

因?yàn)槲覀兲幵谏鐣P(guān)系之中，我們于是每個(gè)人都會在他人身上找到自己。同情是強(qiáng)者在弱者身上找到的自己。但在同情下面掩蓋著人類本性中的利己主義。《鼻》中，寺院和社會中的人對內(nèi)供除了嘲笑之外，在他面前會表現(xiàn)出對其苦難的同情，但這種同情下面還潛藏著人性中的一種潛在優(yōu)越感。因?yàn)楫?dāng)內(nèi)供的長鼻子變短之后，如果真的是同情弱者的苦難，那么當(dāng)弱者的苦難中走出來之后我們應(yīng)該為其感到高興，相反，那些人更加嘲笑內(nèi)供，就是因?yàn)楫?dāng)弱者擺脫苦難，會意識地摧毀他人通過對弱者的同情而建立的自尊，所以他人會有一種若有所失的悵惘，這種悵惘實(shí)際上是喪失自我尊嚴(yán)的悵惘，為這種悵惘無法擺脫時(shí)，他們出現(xiàn)一種想使之重新陷入不幸的心理。于是，不覺之間開始對其懷有的某種敵意或是嘲笑會變本加厲。

這種心理是隱藏在人性中的虛假的同情，表現(xiàn)了人性的虛偽，同時(shí)表現(xiàn)出人類普遍存在的一種利己主義。

《鼻》中的內(nèi)供變成短鼻子之后變得更加苦惱，所以他非常后悔自己變成短鼻子，但當(dāng)過了一段時(shí)間鼻子又長長了之后，他的心情卻好起來了，心想這下不會再有人笑自己了。小說到此結(jié)束，作者沒有繼續(xù)寫下去告訴我們?nèi)藗兛吹絻?nèi)供由短鼻子變成長鼻子會怎樣。但是我們可以推斷，只要內(nèi)供過度關(guān)注自我形象，過度在乎自己的在別人眼中的形象，他就會一直苦惱下去，而周圍的看客也會一直在內(nèi)供的身上建立自己那種潛在的優(yōu)越感。這就是人性中的劣根性，這種劣根性不除，內(nèi)供和看客一直生活在自我建立的苦惱、虛榮和自尊之中。

芥川龍之介用精煉的筆法，將人性中的過度關(guān)注自己而產(chǎn)生的人性的“惡”淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，使得我們在讀罷小說之后不得不思索自己身上有沒有這種劣根性，只是我們會感到慶幸的是這種劣根性只有自己心里最清楚，而別人是不知道的，這種心理本身就是芥川龍之介所批判的人性之惡。

注釋：

①芥川龍之介．羅生門[M]．林少華譯．青島：青島出版社，2005：16，10．

②本尼迪克特．菊與刀[M]．廖 源譯．北京：中國社會出版社，2005：222-223．

③呂俊華．論阿Q精神勝利法德哲理和心理內(nèi)涵[M]．西安：陜西出版社，1982：3，144-145．

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇丁編．中西文化文學(xué)研究論集[C]．重慶：重慶出版社 1988

[2]布恩·埃克斯特蘭德編．心理學(xué)原理和應(yīng)用[M]．吳福元 張 湛等譯．上海：知識出版社，1985．

(王艷紅，福建師范大學(xué)文學(xué)院)