芻議孔子的語文教育觀

[摘要]孔子語文教育觀的目的是培養君子。培養君子的交際能力是語文教育內容。通過語文教育方法：循循善誘，展現平等精神。孔子的語文教育觀，至今仍熠熠生輝。

[關鍵詞]芻議 孔子 語文教育觀

孔子（公元前551年前479年），名丘，字仲尼，魯國人。我國偉大的思想家、教育家，儒家思想的創始人。首創私學，學利民間。以詩、書、禮、樂為教材，內容涉及文史哲諸方面。他的語文教育觀的核心是以人為本，培養君子。使弟子:“修己、立己、成己”，以養成個人的德性、智能和學識，并外化出去。即具有“依于仁”、“立于禮”，如此“居仁由義，大人之事備矣”的精神與人格；有學問、有修養的君子自孔子語文教育始。

語文教育目的：為統治階級培養君子

任何社會的教育都有目的性。作為君子，未來的統治者和接班人；首先應具備最基本的語文交際能力，掌握最實用的交際工具，為官先要學做人，學做人先要會說話；其次，應掌握各種為官之道，知識淵博；最后，品德應高尚。《史記·孔子世家》云：“孔子以詩、書、禮、樂教”又云：“孔子以四教：文、行、忠、信。”概言之，孔子的教育內容分為兩個大方面：一是“文”的教育，以詩書禮樂等為教學內容，訓練學生的語文能力；二是“行、忠、信”的教育，對語文進行實踐的教育，核心是學生的思想品德教育，體現君子教育的思想性。

語文教育內容：培養君子交際能力

1.規范語言。孔子興辦私學，廣收門徒，各地方言存在很大差異，不利于溝通思想、交流文化。《述而》云：“《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”孔子講雅言，即“官話”，相當于現在的普通話，講習《詩》、《書》，執行禮儀，都用普通話。在詩書禮樂教材中，孔子特別重視《詩》教，他說：“不學詩，無以言”（《述而》），因為詩不僅內容豐富，而且用韻規范，在規范語言方面有極好的示范作用。子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠則事君”（《陽貨》）學詩可培養觀察力和想象力，懂得合群和諷刺，這不正是我們強調的語文能力嗎？學詩既可盡孝，亦可效忠，這不是典型的君子的品德嗎？

2.通過語言教育，促進君子健全品德的形成。孔子培養的君子，他們未來將為官一任，造福一方；以其語言的魅力、高尚的品行影響一方。子曰：“不知言，無以知人也”（《堯曰》），語言是了解他人的第一步，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德”（《憲問》），一個人品行的高下，完全可以通過言論表現出來。因此，語言教育，往往能影響一個人品德的形成。

（1）言行相符，說一不二。言而有信，是為人的最起碼的原則。《陽貨篇》載：“為仁矣……恭、寬、信、敏、惠”。誠信能得到別人的信任，子曰：“君子恥其言之過其行。”（《憲問》）言過其實，夸大其辭為君子所不齒；《學而》云：“敏于事而慎于言”君子要少講空話，多做實事。孔子對巧言令色之徒是深惡痛絕的。如“巧言令色鮮矣仁”（《學而》），宰予是孔門擅長言語的學生，可受到孔子嚴厲批評：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也，于予與何誅？”他的言行不一改變了孔子對他的看法：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”（《公冶長》）對一個人不光聽他的話還要觀察他的行動。

（2）要注意說話的場合和對象。孔子為學生樹立了言傳身教的好榜樣。《鄉黨》中曰：“孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹爾”，在鄉里，他說話溫和，態度恭順，好像不會說話，是為尊重鄉親；在宗廟朝廷，他說話嚴肅慎重，侃侃而談，因為事關國家大事。說話看清對象，分清場合，是交際的需要，更是君子事業成功的關鍵。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也》）哪些人可以談論高深的道理，哪些人不能談，在交際中充分表現；交談的對象不同，話語亦應不同。

語文教育方法：循循善誘，體現平等精神

1.嚴于律己，提高自身修養。教師的言行、思品、文化水平、個性特征，都對學生產生影響。孔子曾對自己評價說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）；“樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《述而》）。孔子的得意門生顏淵高度評價孔子：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。父子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”（《子罕》）孔子留給學生的印象是“溫而厲，威而不猛，恭而不安”（《述而》）孔子曾說，“修己已敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，可見，教師唯有不斷修己，方可達到身正學高的圣境；方可形成風流倜儻的君子風范。

2.因人施教。第一，因人施教。教師教人須先知人，一方面，他對學生的個性、弱點了如指掌，說：“柴也愚，參也魯，師也辟，油也彥”（《先進》），顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲都曾向孔子問仁，孔子針對各自的個性特點，一一予以回答。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）能戰勝自己的私欲和實踐禮的要求，便是仁。仲弓問仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”（《顏淵》）孔子教仲弓恭敬待人、寬厚待人。孔子用謹慎二字告誡司馬牛；孔子教樊遲求仁要在日常生活中注意用功。另一方面，孔子針對各自特長分科施教。如魯門四科就是根據顏淵、冉伯牛、仲弓、宰予、子貢、冉有、季路、子游等學生的各自特長設立的。《先進篇》云：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏”，孔子對這十位學生的專長了如指掌。

第二，憤悱啟發。子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》）孔子在教學中始終貫穿提問、啟發、對話等方法誘導學生。孔子對子貢說：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”（《公冶長》盡管現代教育內容豐富，思路出新，現代化的教學手段和設備是孔子無法企及的，但他總結的如“不憤不啟，不悱不發”等教學方法和經驗，與當今倡導的創新教育、個性教育如出一轍。

3.教學中貫穿民主、平等的精神。第一，真誠相待。孔子第一次提出“有教無類”的思想。他不因學生的貴賤、貧富等而歧視學生。孔子有許多學生出自寒門，如顏回簞食瓢飲，住在陋巷，人不堪憂之處。孔子不僅接納他們，而且在學問上極力欣賞和贊許。孔子另一門生子貢很富，孔子說子貢雖然學問很大，但卻很窮。對今天仍有其積極意義。第二，教學相長。教師靠邊教邊學提高自己，學生靠教師引導也靠主動自學才能學好；也靠師生間切磋琢磨、共同討論提高。《述而》曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者”；相反，顏回一味忠信孔子，受到孔子批評，子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說”（《先進》），一味的誠信自己，并非就是好學生，唯有發表不同見解，才能促進教學相長。

隨著現代教育的不斷深入和發展，孔子的語文教育思想將不斷給我們提供有益的啟示和借鑒，伴隨語文教育走向明天。

作者單位：湖南工業大學科技學院湖南株洲