當(dāng)代教育家的社會責(zé)任

雨果在《伏爾泰百年忌辰講話》中寫道：“100年前的今天，有一個人死了。他雖然辭世，卻是不朽的。他走的時候滿載著歲月，滿載著最赫赫有名的，最令人生畏的責(zé)任感!”雨果其實(shí)也寫了自己。1885年6月1日，法國巴黎萬人空巷，近200萬人，整個法國都在為一個人送葬，這個人就是雨果。雨果亦如伏爾泰，高舉社會責(zé)任感的大旗，成為國家、歐洲乃至世界的良心，得到了人民永遠(yuǎn)的熱愛和懷念。

在討論教育家，追望前賢時，我們發(fā)現(xiàn)，蔡元培、陶行知、晏陽初等等，一個個偉大的名字，都是與社會責(zé)任感緊密聯(lián)系的。今天，提倡教育家辦學(xué)，首先就是要求我們?nèi)缤逃?，或者多少有些教育家的意味，盡到自己的社會責(zé)任。這個問題可以從三個方面展開討論。

一、教育家需要什么樣的社會責(zé)任感

教育家的社會責(zé)任感由一些基本的元素構(gòu)成：

1、教育家的社會責(zé)任感是一種文化自覺。自覺，就是我們知道在做什么事情，主動積極地去做。教育家的自覺意識，往往來源于對教育價值的深刻認(rèn)識。陶行知在大學(xué)畢業(yè)時就認(rèn)識到，“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之”，“不教育其群者，必受外侮，而臻于之”。于是，陶行知在辦教育的過程中，表示“哪怕賣掉褲子也要堅(jiān)持下去”，“窮到要飯也要辦教育”。自覺，還往往來自使命意識。20世紀(jì)初，儒學(xué)遭受滅頂之災(zāi)，梁漱溟挺身而出，砥柱中流，竭力扶大廈于將傾。自覺，還可能來源于對于知識的責(zé)任。羅家倫說知識的責(zé)任包括對負(fù)責(zé)的思想負(fù)責(zé)。季羨林先生在德國哥廷根大學(xué)讀書時，瓦爾特施密特教授常常為他一個人講授印度學(xué)，二戰(zhàn)爆發(fā)，導(dǎo)師應(yīng)征入伍。已經(jīng)退休的原印度學(xué)講座教授西克年逾八旬，重返講壇，并把畢生絕學(xué)教給這位東方學(xué)子，其中包括用20年時間才解讀的吐火羅文，西克教授在這方面是世界的最高權(quán)威。如果征求意見，季羨林可能不一定學(xué)吐火羅文，但西克教授不由分說，一定要教給他，正是知識和知識分子的責(zé)任所致。

2、教育家的社會責(zé)任是一種角色意識。在汶川地震中，我們看到了一批校長、老師為了保護(hù)學(xué)生，顧不上自己的安全，獻(xiàn)出自己寶貴的生命。這是角色意識使然。蔡元培先生出任北京大學(xué)校長之前，北大前身京師大學(xué)堂還是封建主義的一統(tǒng)天下，一些教師不學(xué)無術(shù)，熱衷于攀龍附鳳，學(xué)生中的富豪子弟帶聽差，打麻將，吃花酒，逛妓院。社會上曾將它與北京上等妓院集中區(qū)“八大胡同”和參眾兩院，并稱為“八大胡同兩院一堂”，可見腐敗混濁的程度。蔡元培先生就職后，大刀闊斧，堅(jiān)持解聘后臺強(qiáng)硬不學(xué)無術(shù)的教員，留用和聘請了一批像李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、沈尹默、劉半農(nóng)、馬寅初、錢玄同、陳垣、李四光、馬敘倫等左派和進(jìn)步人士，大膽地“仿世界各大學(xué)通例，循思想自由原則，收兼容并包主義”。在蔡元培的倡導(dǎo)下。學(xué)校成立了由李大釗、鄧中復(fù)主持的“少年中國學(xué)會”、“馬克思主義研究會”等多種學(xué)會以及“新潮社”等社團(tuán)組織。由陳獨(dú)秀、魯迅等七名編委輪流編輯的《新青年》雜志，暢銷全國，成為一代青年的向?qū)?。蔡元培親自批準(zhǔn)一位勇敢的女性王蘭(王昆侖的姐姐)入校當(dāng)旁聽生，最終贏得女禁開放。學(xué)生中的種種不良習(xí)氣大為改變，研究學(xué)問，追求真理，關(guān)心國家民族前途的越來越多。蔡元培先生倡導(dǎo)的科學(xué)與民主思想，為轟轟烈烈的五四運(yùn)動開拓了道路。北京大學(xué)一時間成了中國社會前進(jìn)的燈塔。杜威在評價世界大學(xué)校長時，曾說過，蔡元培先生對中國社會進(jìn)步的影響力，是其他世界著名大學(xué)校長無法比擬的。這是因?yàn)椴滔壬选氨贝笮ｉL”這個角色做得有聲有色，做得無愧社會，做得名垂青史。

3、教育家的社會責(zé)任感還應(yīng)當(dāng)是一種國家思維。真正的教育家都應(yīng)當(dāng)急國家之所急，想人民之所想?！敖魧W(xué)教育之父”容閎，曾就讀于美國耶魯大學(xué)?！罢麄€大學(xué)期間，中國可悲狀況時時出現(xiàn)在我的腦海中，那令人痛惜的一幕幕，使我的心情一直都很沉重，特別是到了最后一年，我的心情更加壓抑?！薄拔覜Q心要做的事就是：中國的年青一代應(yīng)當(dāng)享受與我同樣的教育利益；這樣通過西方教育，中國將得以復(fù)興，變成文明富強(qiáng)的國家。我的志向就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，而此目標(biāo)猶如一顆明星，時刻指明我前進(jìn)的方向。我竭盡我的全部智慧和精力朝著這一目標(biāo)奮斗著?！碑厴I(yè)后，容閎一直致力于中國留學(xué)教育事業(yè)，歷時18年，終獲成功。在當(dāng)代討論“國家思維”還有另一層內(nèi)涵，即現(xiàn)實(shí)生活中，很多校長、老師也是非常負(fù)責(zé)的，但許多人是為一種短視思維負(fù)責(zé)，為部分“家長思維”“校長思維”負(fù)責(zé)。所有的教育只是為了學(xué)生參加高考，干著犧牲學(xué)生終身發(fā)展的蠢事。強(qiáng)調(diào)“國家思維”就是要真正從國家根本利益著想，從民族振興的未來著想，堅(jiān)持國家的教育方針，努力把國家的需要和學(xué)生本體的發(fā)展內(nèi)在統(tǒng)一起來，貫徹教育方針，遵循教育規(guī)律，才是真正盡到了我們的社會責(zé)任!

二、當(dāng)今教育面臨的歷史使命

在當(dāng)今教育界，我們應(yīng)當(dāng)在哪些方面盡到社會責(zé)任?作為有教育家追求的校長的社會責(zé)任感用武之地何在?

1，做一個精神高貴者，辦理想的教育。精神高貴者與精神中庸者有什么區(qū)別，雅斯貝爾斯有過一個分析，他認(rèn)為，前者會晝夜不停地思考，并為之形銷骨立，后者則將工作與自由時間分開；前者有冒險精神，能靜聽內(nèi)心細(xì)微的聲音，并隨著它的引導(dǎo)走自己的路，而后者則要別人引導(dǎo)，要別人為他訂好計劃；前者有勇氣正視失敗，而后者則要求在他努力之后就有成功的保證。事實(shí)上誰也不會給這種保證，因此，他們也很少作出努力。江蘇海門市東洲中學(xué)張炳華校長的教育信條是以靈魂喚醒靈魂，以思想孕育思想，以素養(yǎng)托起素養(yǎng)。精神高貴者一定能培養(yǎng)更多的精神高貴者?，F(xiàn)在應(yīng)試教育已經(jīng)到了無以復(fù)加的時候，尤其要呼喚精神高貴者的出現(xiàn)，呼喚理想的教育。辦理想的教育，底線就是如錫山高中的唐江澎校長所說：忠誠——忠誠于國家教育方針，忠誠于國家課程方案。從規(guī)范做起，在規(guī)范的基礎(chǔ)上創(chuàng)造，辦理想的教育，辦大氣的教育，從容辦教育，真正培養(yǎng)出民族的脊梁。

2，在信息化背景下，深入推進(jìn)教育變革。這是所有教育面臨的問題，基礎(chǔ)教育亦不能例外。信息化風(fēng)起云涌，帶來人們生活方式的重大變化。根據(jù)有些國外學(xué)者的見解，起源于希臘的書寫時代，其文化意義是地方的；起源于意大利的印刷時代，其文化意義是西方的；起源于美國的視聽時代，其文化意義是全球的。在萬維網(wǎng)上，“主體間性”得到最普遍的體現(xiàn)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會就是個性間的共在。汪丁丁等學(xué)者認(rèn)為，萬維網(wǎng)帶來的變化，一是超文本的出現(xiàn)，二是網(wǎng)絡(luò)記憶逐漸代替大腦記憶。而我們置身于信息化，面對萬維網(wǎng)，僅僅把它當(dāng)作一種工具，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，怎樣在“我與它”的關(guān)系的基礎(chǔ)上，不斷激活網(wǎng)絡(luò)世界中潛在的主體性，形成“我與你”、“我與我”的關(guān)系，怎樣適應(yīng)萬維網(wǎng)帶來的深刻變化，改變教育方式，創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式，我們有很長很長的路要走。

3，真正以學(xué)生發(fā)展為本，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。當(dāng)前，中小學(xué)尤其要重視兩個問題。第一，要改變師生的生活方式，還師生自由時間。馬克思認(rèn)為，時間是人的發(fā)展空間。自由時間是人的主體性的確證，是人的自主、全面發(fā)展的必要條件。學(xué)生學(xué)習(xí)的時間應(yīng)是制度性時間與選擇性時間的有機(jī)結(jié)合。選擇性學(xué)習(xí)往往都是自主性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)。何況我們還應(yīng)有時間讓學(xué)生自由支配得到更多的發(fā)展呢!所以，現(xiàn)在討論人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，很重要的一條就是以師生擁有合理的自由時間為前提。第二，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式要以課堂教學(xué)改革為重心。在現(xiàn)階段，課堂教學(xué)是學(xué)校教學(xué)的重頭戲。關(guān)注課堂，提高質(zhì)量，在相當(dāng)長的時間內(nèi)都是改革深化的重點(diǎn)。從共性角度看，課堂教學(xué)要關(guān)注基礎(chǔ)目標(biāo)的達(dá)成度，有效思維的時間長度，情感內(nèi)化的深度，教學(xué)個性的亮度。

4、在大眾教育的背景下，創(chuàng)造適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的教育。我們的教育在規(guī)模、數(shù)量上，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)從精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變。精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育，最深刻的變化主要是，要從學(xué)生適應(yīng)學(xué)校、適應(yīng)教育，轉(zhuǎn)而成為學(xué)校和教育適應(yīng)學(xué)生。現(xiàn)在學(xué)校的教育規(guī)模較大，班容量較大，指向?qū)W生個體的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。當(dāng)前要認(rèn)真研究在班級授課制的情況下，將共性的學(xué)習(xí)和個性化的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。個體的學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)結(jié)合起來，課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)結(jié)合起來，教學(xué)要關(guān)注不同層次的學(xué)生，要學(xué)會為特殊的學(xué)生制訂教育教學(xué)的方案，上不封頂，下要保底，使每個孩子都得到充分的發(fā)展。

5、積極培養(yǎng)學(xué)校的課程能力。從我國基礎(chǔ)教育課程改革的頂層層次來看，課程管理的改革是基于分權(quán)的。新課改建立國家、地方、學(xué)校三級課程管理體制，普通高中課改更是要求培養(yǎng)學(xué)校課程自主權(quán)。課程改革是一個由上而下與由下而上相結(jié)合、相呼應(yīng)的過程。如果只有頂天，沒有立地，如果課改不在學(xué)校層面扎根、生長，那么就意味著失敗。學(xué)校是課改發(fā)生的基本單位，是課改多主體中的核心主體，是課改積極可能性生成的土壤，當(dāng)前課改的瓶頸一方面是某些評價制度改革不到位，另一方面就是地方和學(xué)校課程能力不足，因此要大力加強(qiáng)學(xué)校課程能力建設(shè)，學(xué)校要在課程規(guī)劃、課程實(shí)施、課程資源開發(fā)和配置、校本課程設(shè)計、課程評價、課改調(diào)整等方面，形成能力，確保課改落到地上，生根開花。有一批學(xué)校在課改中脫穎而出，無一例外都是因?yàn)檫@些學(xué)校形成了較強(qiáng)的課程能力，大批學(xué)校應(yīng)當(dāng)跟進(jìn)，在課程能力建設(shè)中創(chuàng)造新天地。

6、與社區(qū)融為一體，真正實(shí)行開放式辦學(xué)。當(dāng)我們接觸到西方中小學(xué)時，我們都會感受到人家辦學(xué)的開放性。學(xué)校與社區(qū)是互動相融的。我們也有這樣的探索，比如江浦五里行知小學(xué)的楊瑞清校長，他的教育哲理是“人人都是辦教育者，人人都是受教育者”，師生與村民形成一個發(fā)展的整體、管理的整體。但這樣的典型是極少見的，大多的學(xué)校以圍墻隔絕與社區(qū)的聯(lián)系，精神的圍墻則更高。現(xiàn)在不少學(xué)校在探索校本管理。校本管理的主體是學(xué)校利益相關(guān)者，其中有校長、師生，也有教育行政部門和社區(qū)民眾。辦現(xiàn)代教育一定要突破圍墻，融入社區(qū)。美國舊金山的一位教育主管，每個學(xué)期都有深入學(xué)生家庭的家訪計劃。如果我們感到與社區(qū)融合在制度、文化上還沒有到時候，就學(xué)學(xué)這位“老美”，每學(xué)期有計劃地家訪，應(yīng)該說不是很難。我堅(jiān)信，只要堅(jiān)持這樣做，一定會給我們的辦學(xué)帶來許多新的氣息。

7，把學(xué)校建設(shè)成學(xué)習(xí)型組織。彼得·圣吉的《第五項(xiàng)修煉》出版后，又于2000年推出了《學(xué)習(xí)型學(xué)校：獻(xiàn)給教育工作者、家長和所有關(guān)心教育的人的第五項(xiàng)修煉》，其中的很多思想都會給我們帶來深刻的啟迪。我們要注意的是，討論學(xué)習(xí)型學(xué)校，不能僅僅從管理學(xué)角度，同時也應(yīng)該從教育學(xué)角度，把握學(xué)習(xí)對一個組織發(fā)展的意義。從管理學(xué)的角度，也應(yīng)在本質(zhì)意義上把握，比如我們在談?wù)摴餐妇皶r，都會重視集思廣益，但不少校長的“討論”，只是征求意見，只是一種管理的策略，學(xué)習(xí)型學(xué)校建設(shè)要求進(jìn)行深度會談，要求會談雙方或各方有思想的充分自由。有創(chuàng)見的見解能夠如泉流涌出，匯合在一起從而形成共同愿景。生物學(xué)家劉易斯·托馬斯在科學(xué)研究中驚奇地發(fā)現(xiàn)：“群體擁有自己的智慧，自己的能量，一個結(jié)構(gòu)有序的群體就是一個相互作用的磁場?！睂W(xué)習(xí)型組織這樣的群體雖然由若干個體組成，但具有與個體不同的性質(zhì)與特征，這樣的群體不是個體數(shù)量的相加，可以通過合理的結(jié)構(gòu)凝聚成一個整體，從而具有了整體的性質(zhì)和特征。要把學(xué)校建設(shè)成學(xué)習(xí)型組織，需要我們在學(xué)校精神層面、愿景層面、管理層面、文化層面，進(jìn)行真誠的富有成效的探索。

8、處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，建設(shè)百年名校。我們有很多百年名校。這些學(xué)校怎么發(fā)展，是我們應(yīng)當(dāng)給予關(guān)注的，蘇州有一種工藝品叫雙面繡，百年名校就是要織成雙面繡的藝術(shù)品，就是要實(shí)現(xiàn)古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合。教育本身是一種文化傳承，百年名校在這方面最有條件，資源最豐富。文化傳承一旦跟一些社會組織，特別是學(xué)校這樣的組織融合在一起，與具體的物質(zhì)環(huán)境、建筑空間融合在一起，就看得見、摸得著，感受深刻。百年名校的建設(shè)是一篇文章，需要我們充滿深情地、富有創(chuàng)意地寫好。

三、我們怎樣去落實(shí)社會責(zé)任

以上談了八個方面，都是富于挑戰(zhàn)性的，當(dāng)然還可以列舉一些，這說明我們創(chuàng)造的空間很大，時代需要大批具有社會責(zé)任感的教育家，或者是“在路上”的前行者。無論從哪個方面突破，“教育家們”都會堅(jiān)持一些基本的東西。

1、堅(jiān)定信仰。信仰是人生前進(jìn)的燈塔。情懷生成信仰。陶行知的“捧著一顆心來，不帶半根草去”，是其人生的一根紅線，是其教育思想的靈魂。馬寅初人在校園，心系蒼生，思考的是理論，關(guān)注的是實(shí)際，著眼的是中國，輻射的是世界，探索的是歷史，透視的是未來。正是博大的情懷成就了這樣一位“馬克思的‘馬’”!思想支持信仰。教育家應(yīng)當(dāng)有深邃的思想。林賢治寫陀思妥耶夫斯基：深邃的靈魂比峽谷還深，多少人談陀思妥耶夫斯基，一望不見他那黑暗的底部，然而卻又同時感受到從谷底升騰起來的溫暖的霧氣。膚淺難以形成偉大的信仰。作為教育家，思想的湖泊里，應(yīng)當(dāng)包容了對教育的深刻的理解，應(yīng)當(dāng)有自己成熟的教育思想。執(zhí)著是信仰的標(biāo)識。有了內(nèi)在的信仰，就會有外在的執(zhí)著，就會有卓爾不群的高貴氣節(jié)。陳寅恪“獨(dú)立之精神，自由之思想”，顧準(zhǔn)成為“用鮮血做墨水的筆桿子”，陶行知辦教育如同“背著愛人在游泳”，都是因?yàn)樾叛龆烁耖W光。

2、繪制藍(lán)圖。作為教育家的改革藍(lán)圖應(yīng)當(dāng)有前瞻性，應(yīng)當(dāng)是理想教育的設(shè)計圖紙。巴爾蒙特說：“為了看看陽光，我來到世界?！碧旖荡笕斡谒谷艘?，教育家的藍(lán)圖應(yīng)當(dāng)有朝霞般的燦爛作底色。作為教育家的藍(lán)圖，又應(yīng)當(dāng)有凝聚力，應(yīng)當(dāng)是一個團(tuán)隊(duì)共同愿景的生動表述。當(dāng)然還應(yīng)當(dāng)具有可操作性，應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)實(shí)，切實(shí)可行，或者是創(chuàng)造條件后具有可行性。

3、反思實(shí)踐。教育家的改革是需要堅(jiān)持科學(xué)精神的，因此在教育實(shí)驗(yàn)的過程中要大力提倡科學(xué)精神。應(yīng)當(dāng)不斷懷疑，不斷追問，不斷調(diào)整，不斷完善。只有這樣，我們才能追尋到生命的意義，才能真正感受到太陽每天都是新的。

4、學(xué)會傳播。影響力是衡量教育家的重要標(biāo)志。在改革中我們要做的，第一，用事實(shí)說話，高質(zhì)量的改革成就就是最好的證明。第二，要勤于記載，蘇霍姆林斯基在繁忙的教育與管理之外，以頑強(qiáng)的毅力從事研究，堅(jiān)持寫教育日記，并針對3700名學(xué)生作個案記錄，他能詳盡地說出25年中對178名“最難教育”的學(xué)生所進(jìn)行的工作和學(xué)生曲折成長的過程。如果沒有勤奮的記錄，蘇霍姆林斯基很難成為教育大家。楊瑞清從教以來140多本教育日記，可能是難以替代的重要研究資料。第三，善于提煉，提煉的過程是一個反思的過程，總結(jié)的過程，提升的過程，精當(dāng)?shù)奶釤掃€會大大增加改革成果推廣的可能性。洋思中學(xué)的先學(xué)后教，東廬中學(xué)的講學(xué)稿，都是在實(shí)踐中逐步提煉，逐步完善而成的，精當(dāng)?shù)母爬▽ν茝V他們的經(jīng)驗(yàn)起了很大的作用。第四、學(xué)會傳播，在信息化時代，利用各種平臺，傳播自己的思想，在傳播中不斷完善自己，也是非常重要的。酒醇香門面又好，自然會產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力。