解讀《傷逝》中子君人物形象

摘 要：本文試從三個方面對《傷逝》中的子君這一人物形象進行解讀，進而達到關注女性個性解放的目的。

關鍵詞：《傷逝》 子君 個性解放

《傷逝》作為魯迅先生唯一的一篇愛情小說，描寫了“五四”時期一對知識青年的愛情悲劇，凝聚著魯迅對現實社會問題深沉的探索。這篇小說自1925年誕生之時起，至今一直備受人們關注。近年來，關于《傷逝》研究的論文比比皆是，正所謂“有一千位讀者，就有一千位哈姆雷特”。下面本文就針對子君這一人物形象，試從三個方面進行解讀。

一、父權社會出走的“娜拉”

魯迅先生在《娜拉走后怎樣》的演講中說道：“娜拉既然醒了，是很不容易回到夢境的，因此只得走。可是走了只后，有時卻也免不掉墮落或回來。”在《傷逝》一文中，他塑造的子君這一人物形象便恰恰就迎合了這句話。

從子君那“帶著笑渦的蒼白的圓臉，蒼白的瘦的臂膊”，穿著“布的有條紋的衫子，玄色的裙”，寄居在叔父家，在城里上學。我們就可以看出，她絕不可能出身在豪紳家庭，當然也不會是貧苦農民的家里的女兒，很可能是出身于中層或沒落的封建階級的家庭。對于一個在封建家庭成長的女性而言，“父權社會”就是子君所得以依賴和生存的天然屏障。

然而在子君遇到涓生后，“默默地相視片刻后，破屋里便漸漸充滿了我（涓生）的語聲，談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談泰戈爾，談雪萊……”在涓生的引導下，子君接觸到了一個完全不同于以前的新社會。新人物、新思想以及新精神開拓了她的視界，激蕩著她的心靈。在涓生的影響下，她喊出了第一句作為一個女性的聲音：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”并毅然勇敢地走出封建家庭的大門，做了“五四”時期父權社會出走“娜拉”。

二、夫權社會的依附品

子君與涓生結合后對之無比地依賴，這就決定了他們的婚姻最終將走向毀滅的悲劇根源。在傳統封建婚姻中，女性若沒有經濟地位，精神上又完全依靠男性，就注定了她的女性的聲音自然而然地會被淹沒在男性的話語權里。我們看到，婚后的子君不是走出夫權家庭的束縛到外面去工作，和涓生一樣取得家庭支柱的同等權利，而是在整日伴著四只小油雞和揀來的小流浪狗阿隨，以及和房東及官太太喋喋不休地爭吵中度過。

婚姻愛情是婦女解放的關鍵，但在婚姻愛情中女人如果不能實現經濟上的獨立，養活自己，那么她很難實現最終的平等解放，婦女解放關鍵是獨立經濟地位的確立。奧莉夫·施瑞納在其作品《一個非洲農場的故事》中表示婚姻對經濟不能獨立的婦女是一種侮辱。受教育和出去找工作是婦女解放和自我解救的出路，這種觀點是非常有遠見的，她揭示了婦女獨立解放的根本問題。

而婚后的子君完全不具備以上這些因素，她完全淪為一個夫權社會的附屬品。涓生就是她的一切，是她的天和生存的支柱。所以當涓生說出“我不再愛你了”的時候，她所依托的世界便完全塌陷了。

三、命運的終結：父權社會的回歸

魯迅先生很早就指出女性出走后只有兩條道路：要么墮落，要么回來。當子君被涓生拋棄后，兩人的婚姻徹底走到了盡頭，到這時，子君的依夫情結也完全破滅。在一個冬春之交的日子里，她離開了“家”，離開了涓生為她所營造的夫權社會，跟著父親走了，又重新回到了她曾經為了自由和愛而奮力掙脫的牢籠。

就這樣，她的苦悶和痛苦，最終使這個曾經勇敢的女子，“五四”起來的新知識女性，在終日的絕望而無望的男權社會中，消解了她短暫的一生。

魯迅在雜文《關于婦女解放》一文中曾說：“所以一切女子，倘得不到和男子同等的經濟權，我認為所有的好名目就都是空話。……必須地位同等之后，才會有真正的女人和男人，才會消失了嘆息和苦痛。”由此可見，當一個女人得不到和男人同等的經濟地位和社會地位時，就得不到真正意義上的解放和獨立。《傷逝》中子君雖不同于祥林嫂、愛姑等社會最底層的農村婦女，她是受過“五四”新思潮洗禮并成長起來的新女性，但由于受到中國傳統女性標準的長期浸染，終歸難逃悲劇命運的捉弄，難逃對男權依附的悲劇命運。

結語

綜上所述，在男尊女卑、夫為妻綱的中國封建社會給婦女設定了太多的倫理道德，女性被剝奪了應有的主題意識和自由精神。在這種倫理綱常的潛移默化下，女性的存在只能建立在依父、依夫的關系上，建立在話語權的被剝奪上。這是時代的悲劇，也是女性的悲劇。既無經濟獨立，更無精神獨立的“子君們”只有走向悲劇的道路。

子君是“五四”時期女性知識分子的代表。她反抗封建婚姻制度，追求個性解放和自由的愛情，在一定程度上有著“獨立女性”的影子。但卻不是真正的覺醒和解放，所謂的覺醒也不過是涓生在她身上所投射的美妙幻影罷了。女性要做到真正意義上的解放，就必須要擺脫對男權社會的依附關系，不論從經濟上，還是精神上，都要去實現真正意義上的獨立，才能夠走出女性社會的歷史悲劇。

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（齊永川，河北省邢臺市內丘職教中心）