別樣的美麗

摘 要：孫犁的小說不同于傳統(tǒng)的小說體裁，它不以戲劇性的矛盾沖突、跌宕起伏的故事情節(jié)取勝，而是用詩的感情、詩的韻味來寫小說，在小說中營造出了詩的美感。其小說的詩性美通過詩情、詩境、詩語完美地體現(xiàn)出來，處處閃耀著美的光輝，因而贏得了廣大讀者的喜愛，具有永久的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：孫犁 小說 詩化 抒情 意境 語言

孫犁是中國現(xiàn)當代文學史上一位別具風格的作家，他的小說洋溢著荷花淀的淡淡荷花香氣，以清新淡雅的風格和對美的極致藝術(shù)追求贏得了廣大讀者的喜愛，具有永久的藝術(shù)魅力。他打破了傳統(tǒng)的小說與詩的界限，以詩情畫意之美贏得了廣泛的贊譽，小說被詩意化了，是詩化了的小說。

詩化小說并不是孫犁獨創(chuàng)的一種新的文學形式，早在五四時期，文學先驅(qū)者們在西方文化的沖擊下，就開始改變舊的小說寫作模式，大膽革新文學樣式，融詩意入小說，用近乎詩的語言來營造獨特的小說審美空間，使小說獲得與眾不同的審美趣味，從而創(chuàng)立了新的小說的文體形式——詩化小說。其后又有一大批作家在創(chuàng)作實踐中傳承五四的這種文學精神，在作品中不同程度地表現(xiàn)出“詩化”傾向，這使得詩化小說在文學史上具有了生長空間。在這一大批作家中不乏優(yōu)秀者，孫犁就是其中一位，這與中國傳統(tǒng)文化的熏陶、獨特的個性氣質(zhì)以及他對美學追求密不可分。

孫犁自己說過，他是深受中國傳統(tǒng)文化影響的。中國的傳統(tǒng)文化在一定程度上可以說是一種詩性文化，與西方文化的邏輯理性思維方式不同，中國文化注重的是一種直觀的感性的思維方式，這從根本上決定了中國文化的本質(zhì)特征，從而影響了中國文人的生存方式和人生態(tài)度，并滲透到文學藝術(shù)中，使得中國成為了一個詩的國度。在這樣的文化熏染下，孫犁因此具有了詩人的氣質(zhì)，他寫小說尤其是抗戰(zhàn)小說，是以詩性的眼光反映那個動蕩的年代，用飽滿而真摯的感情展現(xiàn)戰(zhàn)爭下人民的美好品德和生活情趣。孫犁一向有著自己的審美追求，他說：“看到真善美的極致，我寫了些作品。看到邪惡的極致，我不愿意寫。這些東西，我體驗很深，可以說是鏤心刻骨的。可是我不愿意去寫這些東西。”①可以說，孫犁是用詩意照亮人生，用詩意反映自然，因此他的小說具有了詩一樣的旋律，詩一樣的極致美感。

傳統(tǒng)小說的中心任務(wù)是講故事，它要求有戲劇性的矛盾沖突和跌宕起伏的故事情節(jié)，而孫犁的小說則把抒情放在了中心的位置，藝術(shù)重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，他突破了原有的情節(jié)敘述模式，有意淡化了情節(jié)，在創(chuàng)作中注重滲入自己的情感因素，抒情性成為其小說的藝術(shù)特質(zhì)與審美優(yōu)勢。孫犁很重視感情因素在小說創(chuàng)作中的重要地位，他說：“文藝作品是傳達作者對一種具體生活的思想和情感的”，“沒有真實的激動了的感情，就寫不成好文章”，“在創(chuàng)作中，我傾訴了心中的郁積，傾訴了真誠的情感，說出了真正的話。”②情感與創(chuàng)作全程的相伴相生造就了孫犁“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的抒情品格，也帶來其“以情為經(jīng)”的獨特品貌：不是從事件的完整、情節(jié)的因果邏輯來結(jié)構(gòu)作品，而是以人物的情感脈動來統(tǒng)率全篇，完成小說的敘事、記人功能。

孫犁的小說因其抒情而削弱了敘事，淡化了情節(jié)，但它并不絕對排斥敘事因素。縱觀孫犁的全部作品，小說的抒情功能是通過人物塑造和場景描繪展現(xiàn)出來的，一句話，都是在敘事中完成的。在他的名篇《荷花淀》中塑造了一個溫柔、善良、識大體的農(nóng)村婦女形象——水生嫂。送夫的留戀不舍，探夫的歡喜興奮，遭敵的緊張不安，再見親人的驚喜交加等場景，揶揄中不乏愛意，嗔怪中飽含柔情，孫犁以生活事件為依撐，從濃郁的生活氣息中見出夫妻情誼的深厚，忠實反映了抗戰(zhàn)時期這一群英勇而又多情的人民真實的生活面貌和心理情緒，也抒發(fā)了作者對善良美好的農(nóng)村人民的喜愛之情。孫犁把美好的人物當作了抒發(fā)自我情感的載體，她們性格無一例外都是凝定的、單純的，因為內(nèi)里包蘊著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩意，可以稱之為詩化的人物。

詩化小說以現(xiàn)實主義描寫與浪漫抒情相結(jié)合，具有詩的意境。意境美是孫犁小說詩性美的又一獨特表現(xiàn)。意境是中國傳統(tǒng)詩詞特有的審美范疇，關(guān)于意境清代王國維有這樣的界定：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”③有情有景，情景結(jié)合，才能構(gòu)成意境。“我們說意境在孫犁的小說中占有相當突出的地位，是因為它們不是作為點綴而存在的，而是與情感抒發(fā)、人物塑造水乳交融在一起的。”④孫犁通過融情入境，用含蓄而有韻味的文學語言營造出了詩中的意境美。他的小說中有大量的景物描寫，他筆下的景物滲透著作者濃郁的感情，《澆園》中有這樣的片段：“天空只有新出來的、戀戀下垂的月亮，和在它上面的一顆大星。”這是香菊姑娘與戰(zhàn)士澆園夜歸時，孫犁描繪出的詩一般朦朧的意境。寥寥數(shù)筆，只以頭頂?shù)奶炜铡⑶謇实脑铝梁托切菫槲锞常瑓s將人置于浩瀚的天宇中，體會到的是女性對戰(zhàn)士的溫情。

小說畢竟是小說，因此在營造意境上終歸與詩也有所不同，這一點孫犁已深刻地認識到了，在他的作品中意境美并不單一的只是通過景物來展現(xiàn)，他也十分注重小說敘事的完整性和延續(xù)性，更多的以場面的遞進為背景，通過場面來營造小說的意境。最具代表性的就是《荷花淀》中對水生嫂在院中編席的勞動場面的描寫：“這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也象坐在一片潔白的云彩上。她有時望望淀里，淀里也是一片銀白世界，水面籠起一層薄薄透明的霧，風吹起來，帶著新鮮的荷葉荷花香。”最尋常的生活片段，在孫犁筆下卻如夢如幻，如詩如畫，在單純靜謐之外另有一番開闊、明朗的意境之美。

孫犁小說詩性美的外在顯征就是語言的詩化。文學是語言的藝術(shù)，作家的個性、情趣、氣質(zhì)及其藝術(shù)表現(xiàn)，都必須借助語言表達出來。前面說過孫犁具有詩人的氣質(zhì)，他像寫詩一樣來寫小說，用詩的情愫、詩的意境、詩的節(jié)奏來結(jié)構(gòu)小說，把具有內(nèi)在神韻、快速跳躍與高度凝煉的詩歌語言化為小說的語言，使得小說詩意盎然。

傳統(tǒng)小說在塑造人物、敘述故事情節(jié)時往往采用“白描”的手法，力求清晰明了，以鮮活的人物形象和激烈的矛盾沖突制勝。而在孫犁的作品中，大量運用比喻，力求在語言上給人以美感。如上面提到的《荷花淀》中寫水生嫂月下編席，連用兩個比喻：“她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。”無論地上的“雪”，還是天上的“云彩”，都是潔白、純美的物象，借用比喻，本來普通的勞動場景一下就被描摹得如詩如畫。同樣，寫婦女們被敵船追逐，巧遇游擊隊，有驚無險，更是被表現(xiàn)得十分優(yōu)美。在萬里無云的晌午，南風吹過葦尖，白洋淀湖水似跳蕩的水銀，而婦女們飛快的小船也優(yōu)美得“像離開了水皮的一條打跳的梭魚”，“像織布穿梭、縫衣透針一般快”，這就把樂觀、勇敢的婦女形象表現(xiàn)得淋漓盡致。

孫犁十分注意小說語言的錘煉，他曾說：“從事寫作的人，應當像追求真理一樣去追求語言，應該把語言大量貯積起來，應當把你的語言放在紙上，放在你的心里，用紙的砧，心的錘來錘煉它們。”⑤因此，他小說中的語言往往含蓄蘊藉，在敘述和描寫中點到為止，甚至在小說中借鑒中國傳統(tǒng)繪畫中的“留白”技巧，留給讀者更多的思考和體悟，這就使詩化小說具備了事外有遠致、言外有余味、篇章之外有神韻的審美特質(zhì)。如《囑咐》里寫水生參軍八年第一次回家探親，與妻子相見的場景是這樣的：

他在門口遇見了自己的女人。她正在那里悄悄的關(guān)閉那外面的梢門。

水生熱情地叫了一聲：

“你！”

女人一怔，睜開大眼睛，裂開嘴笑了笑，轉(zhuǎn)過身子去抽抽打打地哭了。

分別八年，彼此日思夜想，見面應該有千言萬語，然而水生見到妻子脫口而出：“你！”僅此一字，戛然而止，留下了大片的空白讓讀者自己去體味、去填充。這樣的語言以少勝多，富有言外之意、弦外之音，引發(fā)讀者的想象，取得了詩的審美效應。

孫犁的小說正是在詩情、詩境和詩語上展現(xiàn)了與其他小說不同的特殊美感，正是這種詩性美使得他的小說經(jīng)久不衰為廣大讀者所喜愛。

注釋：

①②孫 犁：《文學和生活的路》，《孫犁文集》第四卷，天津：百花文藝出版社，1982年版，第393頁，第271頁。

③王國維：《人間詞話》，哈爾濱：哈爾濱出版社，2006年版，第127頁。

④靳新來：《孫犁小說的詩性特質(zhì)》，南通大學學報（社會科學版），第22卷，第4期。

⑤孫 犁：《文藝學習》，《孫犁文集》第四卷，天津：百花文藝出版社，1982年版，第57頁。

（魯 冰，山東師范大學文學院）