池莉小說價值轉(zhuǎn)向的文學(xué)現(xiàn)代性意義

摘 要：池莉作為“新寫實派”的領(lǐng)軍人物以客觀冷靜的姿態(tài)零距離的關(guān)照生活才創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品。然而在她相當(dāng)數(shù)量的作品中都有著明顯現(xiàn)代性的張力的體現(xiàn)，使她的作品以一種反叛的姿態(tài)顛覆了以往女性文學(xué)的創(chuàng)作模式。

關(guān)鍵詞：池莉 現(xiàn)代性 斷裂 反思

在當(dāng)前現(xiàn)代性已成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)，也是任何領(lǐng)域都無法避免的問題。現(xiàn)代性作為作為一個含義極具爭議的概念不同的學(xué)者對現(xiàn)代性的概念都有著不同的闡述。波德萊爾的經(jīng)典概括是“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒與不變。”①哈馬貝斯把現(xiàn)代性理解為一種方案，一項未竟的事業(yè)。吉登斯則言簡意賅的提出：“現(xiàn)代性之社會生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同的在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生這影響。”②因此大家對現(xiàn)代性的含義眾說紛紜，到目前并未達(dá)成一個一致的解釋。而法國學(xué)者伊夫·瓦岱從反面意義上對現(xiàn)代性進(jìn)行了定義：“現(xiàn)代性可定義為那種主要特征與傳統(tǒng)文化特征相對立的文化狀態(tài)。”③這種“知難而退”的定義方式對磨邊蹤影的現(xiàn)代性來說還是比較準(zhǔn)確和客觀的。從這個定義出發(fā)，就現(xiàn)代性的思想內(nèi)涵而言在于它的反思性；而從時間歷史角度觀照現(xiàn)代性的主要特點(diǎn)則是它的斷裂性。

然而當(dāng)現(xiàn)代性與文學(xué)藝術(shù)相聯(lián)系時，審美現(xiàn)代性這一概念又?jǐn)[在了我們面前。韋伯曾在他的一篇重要的文章里涉及到審美現(xiàn)代性的主要特點(diǎn)“不論怎么來解釋，藝術(shù)都承擔(dān)了一種世俗救贖的功能。它提出了一種從日常生活的千篇一律中解脫出來的救贖，尤其從理論的和實踐的理性主義那不斷增長的壓力中解脫出來的救贖。”④從韋伯的理論中我們可以看出審美與理性有著不可調(diào)和的矛盾，同時審美對日常生活千篇一律的反抗體現(xiàn)出了審美現(xiàn)代性的另一層含義：拒絕平庸。當(dāng)然這兩層含義與之前所提到的“斷裂”與“反思”在一定意義上來說是不盡相同的。拒絕平庸就意味著對平庸的反思；反對理性亦是一種與傳統(tǒng)理性價值的斷裂，因此“斷裂”與“反思”應(yīng)成為衡量文學(xué)作品是否具有現(xiàn)代性因素的基本標(biāo)準(zhǔn)。

縱觀20世紀(jì)80年代中期前的女性文學(xué)，其表現(xiàn)風(fēng)格仍是抒發(fā)理想的，充滿激情的。作品中所塑造的人物形象仍然堅守著理想主義的陣地，“火紅年代”的人物塑造模式仍或多或少地在他們的作品中呈現(xiàn)。對理想的追求仍然是作家爭先恐后表達(dá)的主題。然而自20世紀(jì)80年代中期后，隨著以池莉為代表的“新寫實主義”的崛起，這種女性文學(xué)里理想主義的激情終于退去，實現(xiàn)了女性文學(xué)史上的一個重大轉(zhuǎn)折。

池莉的“人生三部曲”（《煩惱人生》、《不談愛情》、《太陽出世》）一直被視為“新寫實小說”的經(jīng)典作品。這三部作品的問世不僅標(biāo)志著在小說的表現(xiàn)對象上回到了世俗日常生活的形態(tài)，而更為重要的是作品價值立場的回歸，即從理想走向現(xiàn)實，堅持普通人對實實在在生活意義認(rèn)可的價值取向。這種對生活原生態(tài)的呈現(xiàn)；對世俗化價值立場的肯定，顛覆了對傳統(tǒng)女性文學(xué)創(chuàng)作中對理性盲目追求的原則。主人公不再是千篇一律的理想主義者，現(xiàn)實生活中的壓力與煩惱使他們的理想破滅，并認(rèn)清了生活的本質(zhì)。

《煩惱人生》寫的是普通工人印家厚瑣碎平常的一天。但這一天其實就代表了一個普通工人周而復(fù)始人身軌跡的一生。當(dāng)印家厚面對挫折與煩惱時他并沒有表現(xiàn)出理想主義的氣質(zhì)，而只是默默的接受，因為他清楚這就是生活。其實印家厚并非是一個唯唯諾諾生活的弱者，在公交車上他給了欺負(fù)他兒子的姑娘一記清脆的耳光；在新廠長面前他大發(fā)工友的牢騷表達(dá)自己的不滿；因為有青菜蟲的原因把飯菜底朝天扣進(jìn)了食堂管理員白圍裙前的口袋里。然而他這點(diǎn)僅有的反抗在殘酷現(xiàn)實生活面前顯得那么蒼白無力，因此他不得不向生活低頭、妥協(xié)。

這篇小說在展現(xiàn)印家厚煩惱的同時也刻意表現(xiàn)了他通過自我內(nèi)心的調(diào)整來獲得心理的平衡和滿足。如他想到了同樣是在工廠上班的老同學(xué)，因為工作環(huán)境的惡劣從不敢穿白色襯衫，因此他在遺囑中寫到：請在我的葬禮上給我穿上白色的襯衫。印家厚看著自己白襯衣的袖口，對大家的發(fā)言充耳不聞，忘記了因為僅遲到帶來的煩惱。再如當(dāng)他收到之情伙伴江南下的來信得知朋友雖事業(yè)有成但婚姻確已破裂時，印家厚從朋友的煩惱中使自己的虛榮心得到了片刻的滿足，從沒得到一等獎金的惡劣情緒中解脫出來。“相比之下，他感到自己生活正常，家庭穩(wěn)定，精力充沛，情緒良好，能夠面對現(xiàn)實。它的信心又陡然增強(qiáng)了好多倍。”印家厚這種通過調(diào)節(jié)自我心理平衡所達(dá)到的與煩惱生活環(huán)境的“和諧”，維護(hù)了他生活的溫飽與家庭的穩(wěn)定，體現(xiàn)了他對現(xiàn)實生活妥協(xié)的務(wù)實精神。

池莉這種與之前女性文學(xué)相比“非常規(guī)”書寫，實現(xiàn)了對以往女性文學(xué)傳統(tǒng)的顛覆，她這種與理想主義劃清界限的創(chuàng)作姿態(tài)完成了與女性文學(xué)理想化的“斷裂”。國內(nèi)學(xué)者陳曉明認(rèn)為把握住“斷裂”這一關(guān)鍵性的問題，就可以理解文學(xué)現(xiàn)代性的真實含義。因此，池莉作品中的這種“斷裂”意識，直接的表達(dá)了文學(xué)現(xiàn)代性的意義與歷史訴求。

吉登斯認(rèn)為“現(xiàn)代性的特征并不是為新事物而接受新事物，而是對整個反思性的認(rèn)定，當(dāng)然也包括對反思性自身的反思”⑤從吉登斯的話中我們可以得出反思與再反思無疑是現(xiàn)代性最基本的特征。陳曉明指出“說到底，現(xiàn)代性就是就是在人們反思的運(yùn)用知識的過程中構(gòu)建起來的，在現(xiàn)代性的條件下，只是不再是一成不變的，知識的真理性、絕對性都處于可檢驗的過程中。”⑥

就文學(xué)現(xiàn)代性而言，反思性應(yīng)表現(xiàn)在作家對創(chuàng)作風(fēng)格特別是價值體系的構(gòu)建的不斷檢驗與否定中。這種自我反思對作家的創(chuàng)作來說是必不可少的，也是文學(xué)發(fā)展與進(jìn)步的決定性因素。

縱觀池莉的小說，其創(chuàng)作立場與價值取向也經(jīng)歷了一個不斷變化的發(fā)展過程。特別是其女性意識的表現(xiàn)方面在20世紀(jì)90年代中期有了一個明顯的變化。即從對中性立場的肯定到高揚(yáng)女性主義寫作之路。

由《煩惱人生》、《不談愛情》、《太陽出世》構(gòu)成的“人生三部曲”奠定了她“新寫實主義”的創(chuàng)作風(fēng)格。在這些作品中展現(xiàn)的多是日常生活的瑣碎和煩惱以及理想與現(xiàn)實之間的差距。王緋在《池莉：存在仿真與平民故事》中指出：“池莉更傾向于一種中性意識的小說書寫，雖然她筆下的諸多人物是女性，但我們看到確實蕓蕓眾生中男人和女人共有的生存煩惱與艱辛，它并沒有因為性別的不同有什么本質(zhì)的差別。所以說，吃力對于人生的關(guān)照試點(diǎn)更多的是普遍意義上的人，而不是性別意義上的女人。”⑦

《不談愛情》中的女主人公吉玲是一個生長在城市最底層的花樓街的女孩子，她嫁給了社會地位優(yōu)于她的外科大夫莊建非。應(yīng)為沒有收到莊家和莊建非應(yīng)有的重視，吉玲決定結(jié)束這段沒有愛情的婚姻，但確因為莊建非要爭取出國名額的緣故使莊家的態(tài)度上終于有了較大的轉(zhuǎn)變，這時吉玲放棄了離婚的想法，并與莊建非重歸于好。《煩惱人生》中的妻子似乎也只是一個不斷向生活妥協(xié)的賢妻良母，并無特別的亮點(diǎn)。《太陽出世》講述的是新婚夫婦孕育撫養(yǎng)孩子的全部過程，在孩子成長的同時他們在人格和精神上得到了升華，展現(xiàn)了生活對人的影響和洗禮。因此，在池莉的早期作品中堅守了不偏不倚的中型立場，沒有像多數(shù)女性作家那樣，在自己的作品中有明顯的女性意識的呈現(xiàn)。

然而自20世紀(jì)90年代中期以后，隨著女性主義文學(xué)隊伍的不斷壯大，池莉終于開始了傾向女性主義的寫作。在她該階段創(chuàng)作的作品中我們不難發(fā)現(xiàn)雖然生活的煩惱仍然無處不在，但女主人公終于不再向現(xiàn)實生活一味的低頭，敢于挑戰(zhàn)生活狀態(tài)的被動，形成了自己獨(dú)立的人格。《生活秀》中的來雙揚(yáng)是一個在吉慶街靠賣鴨頸為生的女人。作為吉慶街的傳奇人物取得了同行的尊重，成為了一個不折不扣主導(dǎo)自己生活的女強(qiáng)人；作為家里唯一挑大梁的人，她承擔(dān)著全家的生活重?fù)?dān)，甚至要為吸毒的弟弟提供毒資。更難為可貴的是來雙揚(yáng)并未走進(jìn)婚姻的樊籬，頑強(qiáng)的堅守著自己的生活哲學(xué)。《你以為你是誰》中的宜欣并沒有因為一份真摯的愛情而放棄自己的理想，遠(yuǎn)嫁加拿大完成了自己的學(xué)業(yè)。《一去永不回》中的溫泉，沒有因為家人的不滿而放棄對真愛的追求，并策劃了一場假強(qiáng)奸案，最終如愿以償?shù)牡玫搅怂男腋！Ｔ谒煌瑫r期作品的比較中我們不難發(fā)現(xiàn)在20世紀(jì)90年中期后的作品中，池莉的女性意識逐漸強(qiáng)烈，池莉完成了從中性意識書寫到高揚(yáng)女性主義的轉(zhuǎn)型。

查爾斯·泰勒指出：“反思性可以理解為人類一切活動的根本特征。”因此，也正是因為作者不斷的自我反思成為了她在20世紀(jì)90年代中后期價值立場轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動因?qū)崿F(xiàn)了她對前期創(chuàng)作觀念的顛覆。而這種反思因素作為文學(xué)現(xiàn)代性的基本特征，顯示了池莉小說中表現(xiàn)出來的與現(xiàn)代性價值相同的價值選擇和趣味。

注釋：

①[法]波德萊爾．波德萊爾美學(xué)文選[C]．郭宏安譯．北京：人民文學(xué)出版社，1987．

②⑤[英]吉登斯．現(xiàn)代性的后果[M]．田禾譯．江蘇：譯林出版社，2000．

③[法]伊夫·瓦岱．文學(xué)與現(xiàn)代性[M]．田慶生譯．北京：北京大學(xué)出版社，2001．

④⑥陳曉明．現(xiàn)代性與中國當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型[M]．昆明：云南人民出版社，2006．

⑦王 緋．池莉：存在仿真與平民故事[J]．當(dāng)代作家評論，1998，（1）．

（魏 鑫，山東師范大學(xué)文學(xué)院）