試論余秋雨文化散文的特點(diǎn)

摘 要：余秋雨是當(dāng)代頗具影響力的散文作家，他的文化散文博大精深，氣勢恢弘，別具一格，歷史與文化滲透，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，古今與中外匯聚，有情有理有哲，可謂“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”本文結(jié)合余秋雨的散文集《文化苦旅》和《山居筆記》，從立意、選材、結(jié)構(gòu)、語言四個角度，嘗試性地賞析了余氏散文的特色。

關(guān)鍵詞：余秋雨 文化散文 特點(diǎn)

余秋雨先生是當(dāng)代一位善于思考的學(xué)者，也是一位淵博的思想家。他的文化散文樸素中蘊(yùn)含哲理，典雅中透著大氣，給人以滄桑的歷史感和厚重的文化感，使愚者添智、智者增慧。有學(xué)者曾將朱自清、徐志摩的散文稱為中國第一代散文的代表，而余秋雨的作品則為第二代散文的精華之作。

余秋雨文化散文的獨(dú)特之處在于寫景與敘事中滲透歷史與文化、整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、蘊(yùn)涵情感與理性，立意高遠(yuǎn)，雍容典雅、溫良敦厚，從《文化苦旅》到《山居筆記》，從《霜冷長河》到《千年一嘆》，余秋雨用他那獨(dú)特的思維視角，將山水、人格、歷史、文化、哲學(xué)、生命巧妙地融合在一起，俯仰古今，見微知著，從塵封的歷史與秀麗的山水中挖掘出深厚的理性與內(nèi)涵，從精彩的引經(jīng)據(jù)典中彰顯出文化散文的厚重與灑脫。

余氏散文立意重大、思想深刻，主要以文化、人格、歷史、民族、文明等為主題，表現(xiàn)出一種跨越歷史與現(xiàn)實(shí)的人文精神和道德意識，以及對知識分子命運(yùn)的深層關(guān)注。《道士塔》與《莫高窟》以古老的物象，描述了敦煌藝術(shù)的遺失和黃河文明的盛衰，傳達(dá)出歷史的蒼涼。《白發(fā)蘇州》與《江南小鎮(zhèn)》用細(xì)膩的筆觸描寫了柔媚的小橋流水，表現(xiàn)出清新婉約的江南文化和世態(tài)人情。《柳侯祠》與《洞庭一角》則借景寫人，描述了柳宗元、范仲淹、滕子京等人身處逆境依然不甘寂寞憂國憂民的高尚人格。《風(fēng)雨天一閣》與《青云譜隨想》以古跡寫人，描寫了范欽和朱耷的文化人格，展示出中國文人艱難的心路歷程。《三峽》則以魅力三峽串起了李白、屈原的榮辱，寫出了他們“位卑未敢忘憂國”的精神境界。《一個王朝的背影》用辨證的眼光描述了清朝的盛衰，揭示出中國最后一個王朝的歷史真實(shí)。

余氏散文選材寬泛，秀麗的山水、豐富的歷史人文景觀、著名的文人與帝王、平凡的小人物等等，無不顯示出他弘大的視野。《都江堰》以李冰主持修建的都江堰為素材，展現(xiàn)了都江堰功在彼代、利在千秋的恩澤，它不僅灌溉了巴山蜀水的良田，也孕育了“諸葛亮、劉備的雄才大略”和“李白、杜甫、陸游的川行華章”。正如余秋雨所說：“它永久性地灌溉了中華民族。”《廬山》一文以廬山為載體，涉獵了很多有價值的歷史文化素材，從司馬遷“南登廬山”到兩晉南北朝的佛學(xué)宗師慧遠(yuǎn)與道學(xué)宗師陸修靜弘揚(yáng)教義，從陶淵明歸隱與謝靈運(yùn)登廬山到李白、白居易、歐陽修、蘇東坡、陸游、唐寅登臨，從佛教旅行家高鶴年19世紀(jì)上廬山到周敦頤和朱熹的哲學(xué)沉思，從蘇東坡畫的《三笑圖贊》到清代舒白香的游廬日記，從唐代錢起的詩“只疑云霧窟，猶有六朝僧”到徐志摩的《廬山石工歌》再到茅盾的《從牯嶺到東京》，雖然沒有多少優(yōu)美的景物描寫，而文化的廬山似乎更奪人心魄。由此可見其文化積淀之深。《千年庭院》以厚重的筆觸和回溯的手法描寫了岳麓書院滄桑的歷史與文化的風(fēng)采，從那青磚石地、粉墻玄瓦的深深庭院中，我們看到文化哲學(xué)大師朱熹、張栻、王陽明、王夫之從中走來，也看到陶澍、魏源、左宗棠、曾國藩等走來，他們是岳麓書院的驕傲，也是中華民族的驕傲。以封建帝王為題材的佳作當(dāng)屬《一個王朝的背影》，在這篇文章中他主要寫了清朝康熙皇帝的文治武功，尤其欣賞康熙皇帝對傳承漢族文化做出的巨大貢獻(xiàn)和對西方自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，比如他命人編纂的《朱子全書》、《古今圖書集成》、《康熙字典》等。還寫到了“十全武功”的乾隆皇帝、無能的道光和咸豐皇帝以及垂簾聽政的慈禧，而在文末作者卻寫了著名的文化大師王國維先生為文化而殉生的感人事件，令人沉思。《信客》則記述了浙江山區(qū)的普通老信客和年輕信客的事跡，贊美了平凡小人物的高尚的職業(yè)道德。

余氏散文結(jié)構(gòu)精巧，突破傳統(tǒng)游記散文的特點(diǎn)，從山水景觀所承載的歷史與文化視角切入，用相對集中的短章手法組織故事，安排人物，全文氣勢貫通，水到渠成。《莫高窟》一文共有四部分，第一部分用敘述的筆調(diào)寫了莫高窟的來歷，第二部分是對莫高窟壁畫的描寫，雖然側(cè)重于色流的變化，可是依然以歷史為主線，突出了每個朝代的特色與文化，例如“只記得開頭看到的是青褐渾厚的色流，那應(yīng)該是北魏的遺存。色澤濃厚沉重得如同立體，筆觸奔放豪邁得如同劍戟。那個年代故事頻繁，馳騁沙場的又多北方驃壯之士，強(qiáng)悍與苦難匯合，流瀉到了石窟的洞壁。當(dāng)工匠們正在這些洞窟描繪的時候，南方的陶淵明，在破殘的家園里喝著悶酒。”第三部分則運(yùn)用了段首排比的形式，整齊短小的段落，高度評價了莫高窟的價值。例如“它是一種聚會，一種感召”、“它是一種狂歡，一種釋放”、“它是一種儀式，一種超越宗教的宗教”。《江南小鎮(zhèn)》一文也是分了四部分，第一部分運(yùn)用悠閑的筆調(diào)描寫了江南小鎮(zhèn)淡泊而安定的特色。第二部分沒有過多地描寫周莊的小橋流水人家，而是側(cè)重寫江南理財大師沈萬山客死之事，使人反思中國的商業(yè)文明。第三部分以愉快的筆調(diào)寫了“三橋”，更多的筆墨則是寫文化名人陳去病和柳亞子。第四部分在對退思園淡雅清麗的描寫中，突出了退思園主人任蘭生的文化人格，使人反思天人合一才是真正的景點(diǎn)。

余氏散文語言典雅敦厚，旁征博引，敘述、議論、描寫融會貫通，充溢著一種貴族氣質(zhì)。例如《陽關(guān)雪》中對古戰(zhàn)場的描寫：“這里正是中華歷史的荒原，如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風(fēng)中的軍旗。隨著一陣煙土，又一陣煙土，都飄散遠(yuǎn)去。”整齊的句式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木渥樱鷦拥拿鑼懀谷巳缗R其境。尤其是引用了王維的詩句“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”更使人仿佛看到了唐人的風(fēng)范，沉思?xì)v史的滄桑。在《三峽》中引用了余光中的《尋李白》“酒入愁腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個盛唐”，寫出了李白的詩情，也寫出了李白的人格。《蘇東坡突圍》一文的語言更是典雅綺麗，文中引用了蘇軾的《卜算子》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”寫盡了東坡精神上的真正孤獨(dú)。尤其是結(jié)尾對成熟的論述更高一籌：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。”余秋雨的語言真如劉勰所言“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”

余光中先生說：“比梁實(shí)秋、錢鐘書晚出三十年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》。這是一篇典型的文化散文，他站在歷史的高度，以理性的思考融入智性與情感，考察著中國現(xiàn)存的原始文化，去解析文化的生命，重新審視中華文明。它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文，當(dāng)然不是篇幅冗長之大，而是體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而毫不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天下古今的內(nèi)在沖動與感悟，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。”

參考文獻(xiàn)：

[1]余秋雨．文化苦旅[M]．知識出版社，1992．

[2]余秋雨．山居筆記[M]．文匯出版社，2002．

[3]余光中．散文的知性和感性[J]．新華文摘，1994，（10）．

（李 娟，山東省淄博市張店區(qū)第二中學(xué)）