“道法自然”：試析菲利普·弗瑞諾三首自然詩(shī)

摘 要：本文首先比較道家思想與自然神論之間的異同，接著從道家思想的視野分析深受自然神論影響的“美國(guó)詩(shī)歌之父”菲利普·弗瑞諾的三首自然詩(shī)。筆者認(rèn)為，道家思想與自然神論存在相通之處，弗瑞諾的三首自然詩(shī)《野生的金銀花》、《印第安人墓地》和《卡提地頌》體現(xiàn)了“道法自然”的思想。

關(guān)鍵詞：菲利普·弗瑞諾 “道法自然”

菲利普·弗瑞諾在矛盾與沖突的文學(xué)事業(yè)中，深受啟蒙運(yùn)動(dòng)自然神論的影響，這為愛(ài)默生、朗費(fèi)羅等后來(lái)的美國(guó)文壇做好了鋪墊，弗瑞諾因此成為“美國(guó)詩(shī)歌之父”。筆者認(rèn)為，自然神論與中國(guó)道家思想關(guān)于自然的看法存在相通之處。菲利普·弗瑞諾的三首自然詩(shī)“The Wild Honey Suckle”(野生的金銀花)，“The Indian Burying Ground”(印第安人墓地)，“To a Caty-Did”（卡提地頌）充分體現(xiàn)了“道法自然”的自然性及其神秘性。

《鏡與燈》的作者艾布拉姆斯在A Glossary of Literary Terms中談到，“The thoroughgoing deist renounced， as violating reason， all ‘revealed religion’”（Abrams 62）。啟示宗教是從《圣經(jīng)》等經(jīng)文中得到啟示，即只能在固定的時(shí)間與地點(diǎn)從掌握《圣經(jīng)》的少數(shù)牧師手里得到上帝的啟示。這同啟蒙時(shí)代人們追求理性和個(gè)性是格格不入的，因此，一般自然神論強(qiáng)調(diào)真理是“accord with universal human reason”，“be found in all religions， everywhere， at all times.”真理存在于一切宗教中，存在于世界各個(gè)角落，存在于歷史隧道中，據(jù)而推之，真理或上帝存在于自然和萬(wàn)物中。自然神論最基本的教義是：通過(guò)自然和科學(xué)來(lái)觀察上帝來(lái)信仰上帝；承認(rèn)上帝是自然的創(chuàng)造者，但是否認(rèn)上帝能夠改變大自然的規(guī)律。尼古拉斯·布寧認(rèn)為，自然神論是“一種區(qū)別于啟示宗教的自然宗教學(xué)說(shuō)，認(rèn)為理智使我們確信，上帝存在，但存在的方式卻是絕對(duì)的、超驗(yàn)的。”同樣，費(fèi)勒在《現(xiàn)代宗教哲學(xué)基礎(chǔ)》中談到自然神論時(shí)也涉及到上帝不能干涉自己的創(chuàng)造物的觀點(diǎn)，“自然神論……使用的‘上帝’一詞……意指這樣一種偉大的力量：他最初引發(fā)宇宙機(jī)能，但從那一刻起，他就不再對(duì)他的作品有任何主動(dòng)的參與或‘干涉’。”這種思想一定程度上早在中國(guó)道家鼻祖老子的《道德經(jīng)》里有所暗示。老子說(shuō)，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”，如同自然神論中的上帝，創(chuàng)造了“人”、“地”、“天”等大自然的萬(wàn)物，但是不能肆意篡改大自然，只能“自然”為法。這里的“自然”既指自然神論中的真實(shí)自然，又意味著“道法自然”中的自然無(wú)為狀態(tài)，即上帝只能讓大自然在自然規(guī)律回歸自然。人類只有從自然中才可以看到上帝或“道”的作用。總而察之，自然神論再現(xiàn)了“道法自然”的精氣。那么弗瑞諾的三首自然詩(shī)是否再現(xiàn)了“道法自然”精神呢？讓筆者一一加以分析論述。

第一首詩(shī)“The Wild Honey Suckle”是弗瑞諾引用最多的一首詩(shī)，黃杲炘收錄該詩(shī)并譯成中文。該詩(shī)采用四個(gè)普通六行詩(shī)節(jié)（six-line stanza）和固定的ababcc用韻格式。除了少數(shù)幾行詩(shī)是9個(gè)和7個(gè)音節(jié)外，大部分詩(shī)行是8個(gè)音節(jié)，呈抑揚(yáng)格四韻步格律分布。該詩(shī)雖然是普通六行詩(shī)節(jié)，但明顯存在尾韻：here/tear， decay/gay，power/flower， hour/flower。這些格律上的規(guī)范折射出金銀花的生死有律。該詩(shī)反映了“生命短暫”和“死亡”的主題。“死亡”指金銀花和人的生命短暫及其死亡，但是金銀花和人的死亡是不一樣的。人的“死亡”是可感知的，是痛苦的，甚至是悲劇。但是金銀花的“死亡”是無(wú)感知的，沒(méi)有痛苦，是“道法自然”的規(guī)律。如此一比較，花的“死亡”變得非常神秘，使人類不得不崇拜花，崇拜大自然。四個(gè)詩(shī)節(jié)依時(shí)描述金銀花在春夏秋冬的靜寂中散發(fā)的神秘感。第一節(jié)描述春天中的金銀花開(kāi)得非常漂亮，但無(wú)人欣賞，無(wú)人撫摸。為什么？因?yàn)檫@些花躲藏在雖然單調(diào)且僻靜的地方（Hid in this silent，dull retreat）。這是什么樣的地方？“道”之所在，“上帝”之所在，“自然神”之所在，進(jìn)一步說(shuō)，是自然規(guī)律之所在，是“道法自然”之“自然”所在。所以，人類對(duì)之極其尊敬，“No roving foot shall crush thee here， / No busy hand provoke a tear”。第二節(jié)中大寫(xiě)的“Nature”告訴我們夏天的金銀花和理性的“self”是生活在自然之道或自然之神里。“Nature”保護(hù)著金銀花，命令金銀花避開(kāi)“the vulgar eye”，讓一切按自然之道進(jìn)行：流水低語(yǔ)地流淌，夏天“quietly”溜走，金銀花的日子逐漸“to repose”，恢復(fù)寧?kù)o。本節(jié)第四行中的“soft waters”與老子所推崇的“柔水”一樣，雖柔但剛，包含著神秘的力量。這種力量是自然之力量，正是詩(shī)人所冥思的。第三節(jié)表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)大自然的敬畏（smit with those charms）。啟示宗教“in Eden”中的常開(kāi)花在自然神論者眼中一樣逃不過(guò)“decay”，“died”和“nor…gay”的命運(yùn)。詩(shī)人感悟到大自然規(guī)律的宿命（see your future doom），有點(diǎn)傷感（grieve），但對(duì)大自然的殘酷力量充滿敬畏，并相信大自然會(huì)讓金銀花“l(fā)eave no vestige”，沒(méi)有痛苦，悄無(wú)聲息地離開(kāi)秋天。這里體現(xiàn)了“以其不自生，故能長(zhǎng)生”，“功成身退，天之道”，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”等思想。同時(shí)，也反映了詩(shī)人從清教思想到自然神論的轉(zhuǎn)變。金銀花只有不為人知地離開(kāi)，才能達(dá)到“道”，才能達(dá)到“上帝”。最后一節(jié)，是詩(shī)人冬天里的哲學(xué)沉思。人與花一樣，從早上到晚上，從生到死，都是那么短暫（but an hour），那么脆弱。“For when you die you are the same”，生之前，死之后，生死之間，事物都一樣，都蘊(yùn)含在自然中。所以，“If nothing once， you nothing lose”。這行詩(shī)畫(huà)龍點(diǎn)睛，與老子的自然“無(wú)為”思想不謀而和，是整首詩(shī)的主旨。老子第三章說(shuō)“常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”第五章說(shuō)“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”第十一章“無(wú)之以為用。”正是金銀花的“不爭(zhēng)”和“無(wú)知無(wú)欲”才使自然呈現(xiàn)得如此嫻靜，才使詩(shī)人體悟到“上帝”。

再來(lái)看看“The Indian Burying Ground”是如何體現(xiàn)“道法自然”的？該詩(shī)是傳統(tǒng)的四行詩(shī)，抑揚(yáng)格四韻步，押統(tǒng)一的abab韻。四行詩(shī)節(jié)最初是作為圣歌的韻律形式確立的。那么這首詩(shī)是否可以看作是歌頌自然神的自然詩(shī)？全詩(shī)主要分為兩大部分，第一到第五詩(shī)節(jié)詳細(xì)記敘印第安人如何埋葬逝者的風(fēng)俗習(xí)慣，第二部分包括后五個(gè)詩(shī)節(jié)，則是詩(shī)人發(fā)揮其想象力，直接感悟到印第安人自然風(fēng)俗習(xí)慣背后的精靈。第一詩(shī)節(jié)開(kāi)篇點(diǎn)出詩(shī)人的自然神論思想（my old opinion），即自然的“posture”同“soul’s eternal sleep”的神秘聯(lián)系。只有通過(guò)自然才能覺(jué)察到“道”的存在。老子的思想也是基于“水”、“谷神”、“器”、“嬰兒”等大自然中的事物察覺(jué)到“道”的存在。第二詩(shī)節(jié)回顧原始印第安人的快樂(lè)生活。第三詩(shī)節(jié)通過(guò)鳥(niǎo)、碗、為旅行準(zhǔn)備的鹿肉等陪葬品來(lái)顯示“the nature of the soul”。這些陪葬品表面上說(shuō)明印第安獵人不知疲倦地勞作（Activity，that knows no rest），內(nèi)在地反映出在自然中得以跨越時(shí)空傳承下來(lái)的古人的靈魂，顯示“上帝”的自然性。第四節(jié)，則通過(guò)“bow”、“arrow”等來(lái)說(shuō)明“l(fā)ife is spent”，但是“not the old ideas gone”。換句話說(shuō)，人雖然死了，但是靈魂永在，“上帝”永在，“其不自生，故能長(zhǎng)生”。第五節(jié)描述：即使是“stranger”，也不會(huì)打擾“sit”的“the dead”，只是讓他們安安靜靜地同草皮一起共存。從這里可以看出詩(shī)人在自然中對(duì)“上帝”的膜拜。接下來(lái)五節(jié)詩(shī)見(jiàn)證保留在“rock”上原始人的想象力，年老的榆木樹(shù)下小孩與自然的親密，美麗不安的印第安女王與野蠻的精靈對(duì)逗留在他們世界的現(xiàn)代人的斥責(zé)，獵人與鹿、月亮、露水相溶的圖景（The hunter and the deer， a shade）和詩(shī)人想象中的“chief”和“spear”。最后兩行詩(shī)告訴我們“Reason’s self”(理性的自我)必須向自然，向想象，向“shadows”和“delusions”，最終向“上帝”和“道”屈膝，因?yàn)樽匀簧裾撝械摹袄硇浴北仨氃谧匀恢蝎@得。

最后一首詩(shī)“To a Caty-Did”又如何在“自然”中體現(xiàn)“道”呢？詩(shī)人在該詩(shī)的注解中說(shuō)這是一種很出名的“insect”，可是詩(shī)人為什么不直接贊美這種昆蟲(chóng)，而偏偏贊美這種昆蟲(chóng)發(fā)出的聲音“Caty-Did”呢？因?yàn)檫@是把自然的有形形態(tài)推向更神秘的聲音形態(tài)，“無(wú)狀之狀，無(wú)物之像”，“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”才能知原始之“道”，才能體悟到自然中的神秘之神。該詩(shī)是七行詩(shī)節(jié)（septet），“七行詩(shī)節(jié)主要是一種抒情詩(shī)節(jié)，但其格律和押韻的形式都不是固定不變的。”該詩(shī)的格律是固定中有所變化。每行詩(shī)基本是7個(gè)音節(jié)，偶爾出現(xiàn)8個(gè)音節(jié)和9個(gè)音節(jié)。每行詩(shī)基本上是三韻步，韻步格式是一個(gè)抑抑揚(yáng)格（anapest）和兩個(gè)抑揚(yáng)格(iamb)的交替變化。這兩種韻步格式中的從抑到揚(yáng)的流動(dòng)基本是回應(yīng)昆蟲(chóng)由低到高的叫聲。第一、五和六詩(shī)節(jié)中的第七行是“Caty-did， Caty-did， Caty-did”叫聲的回蕩，九個(gè)音節(jié)，雖稍顯單調(diào)，但“五音令人耳聾”，“聽(tīng)之不足聞”，空谷回音，蕩人靈魂。這種神秘的單調(diào)同樣在押韻格式中有所體現(xiàn)。各節(jié)詩(shī)的押韻格式不統(tǒng)一，但是，讀者明顯可以聽(tīng)出“Caty-did”最后的輔音韻“d”在每節(jié)詩(shī)之內(nèi)和之間不斷地回蕩，蕩出了大自然的歡快的生命，也蕩出了大自然的神秘。第一節(jié)主要描寫(xiě)昆蟲(chóng)在保護(hù)色綠色的隱蔽下的缺席和神秘。第二節(jié)則狀寫(xiě)昆蟲(chóng)的“希言”：除了“Caty-did”，一言不發(fā)。第三節(jié)，詩(shī)人在探究大自然的秘密，“Did you utter joy or grief?/ Did you only mean to say”。詩(shī)人盡管認(rèn)為“Caty-did”是“Poor”，“unhappy”，還是能感受到“Caty-did”的自然之道，“I have had my summer’s day，/ And am passing， soon， away”。第四節(jié)，詩(shī)人繼續(xù)探索自然的秘密。他認(rèn)為，“應(yīng)該多言”（utter’d more），但是“nature’s power”贊同“Caty-did”退隱江湖（From the world when you retreat），回歸自然（And a leaf’s your winding sheet/…/ Live and chatter， Caty-did.）。接下來(lái)一節(jié)中說(shuō)“hurting no one while you sing/ Caty-did! Caty-did! Caty-did!”，因?yàn)檫@種聲音是大自然的聲音，是上帝的聲音，是符合自然規(guī)律的聲音，是“道法自然”的聲音。第六節(jié)中，“Caty”告訴人類不要抱怨，因?yàn)樗穆曇舨粫?huì)給他們帶來(lái)“plague or pain”，只要他們“may be hid”，達(dá)到“靜默”，才能“觀其妙”。第七節(jié)講，因?yàn)樽匀恢械摹癈aty”不感覺(jué)冷，所以當(dāng)它發(fā)出“Caty-did”時(shí)，冬天雖然皺紋增多，但增長(zhǎng)了預(yù)言（fortold）的智慧。最后一節(jié)，打破七行詩(shī)節(jié)的常規(guī)，增加了四行詩(shī)，也增加了“d”的聲音。“Caty”不需要人的幫助，也能使自己安全和神圣，因?yàn)椤癗ature”鍛造了它。Nature說(shuō)，“Independent you are made，/My dear little Caty-did:/Soon yourself must disappear/ With the verdure of the year”。從自然神論中，人類獲得了理性，從而像“Caty”一樣“Independent”了，不再受“上帝”的擺布，當(dāng)然，最終還得回到自然中去不斷感悟。“And to go， we know not where，/ With your song of Caty-did”，“Caty-did”如同隱士般的老子一樣最終神秘地消失了，消失在“道法自然”中，消失在對(duì)自然和科學(xué)的觀察與坐禪中。

本文首先比較了“道法自然”與自然神論的相通性，接著在“道法自然”的框架中分析弗瑞諾的三首自然詩(shī)的自然神秘性。弗瑞諾在處理美國(guó)本土題材時(shí)，對(duì)大自然觀察得非常仔細(xì)，進(jìn)入了一種哲學(xué)思辨。這種思辨既是自然神論的，又是“道法自然”的。西方的有關(guān)自然的許多學(xué)說(shuō)都與“道法自然”的神秘性相通。“道法自然”這一本土哲學(xué)批評(píng)嘗試應(yīng)該為文學(xué)批評(píng)的研究開(kāi)辟一條道路。

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（曹良成，安徽阜陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）