萊辛《拉奧孔》的人本主義傾向

摘 要：在德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景下，萊辛在《拉奧孔》中闡述的美學(xué)思想滲透著深刻的人本主義傾向。

關(guān)鍵詞：萊辛 《拉奧孔》 人本主義

別林斯基在談到德國(guó)文學(xué)的誕生時(shí)曾經(jīng)說(shuō)到：“德國(guó)文學(xué)的革命不是由一個(gè)偉大的詩(shī)人開(kāi)始，而是由一位聰明而又有魄力的批評(píng)家萊辛來(lái)完成。”[1]1766年，萊辛(Gotthold Ephraim Lessing，1729—1781)發(fā)表了他的美學(xué)著作《拉奧孔》，專(zhuān)論群雕拉奧孔的美學(xué)價(jià)值，影響深遠(yuǎn)。萊辛在書(shū)中，通過(guò)分析古典雕刻與詩(shī)歌的表現(xiàn)手法的差異，論證了造型藝術(shù)與詩(shī)的界限。萊辛的美學(xué)思想，從總體上說(shuō)是零零散散的。《拉奧孔》這部專(zhuān)著也沒(méi)有什么系統(tǒng)的布局，“這篇論文是隨著我的閱讀的次序而寫(xiě)下的一些偶然感想。而不是從一般性的原則出發(fā)，通過(guò)系統(tǒng)的發(fā)展而寫(xiě)成的。它與其說(shuō)是一部書(shū)，不如說(shuō)是為著準(zhǔn)備寫(xiě)一部書(shū)而進(jìn)行的資料搜集。……不過(guò)我仍然這樣奉承自己說(shuō)，盡管如此，這篇論文還不至于完全遭到輕視。我們德國(guó)人一般并不缺乏系統(tǒng)著作。從幾條假定的定義出發(fā)，順著最井井有條的次第，隨心所欲地推演出結(jié)論來(lái)，干這種勾當(dāng)，我們德國(guó)人比起世界上任何一個(gè)其它民族都更在行。”[2] 萊辛本質(zhì)上是一位詩(shī)人，好發(fā)表富有激情的奇思妙想，即使是《拉奧孔》這樣的理論著述，他也總是保持著詩(shī)人的飽滿(mǎn)激情，并常常把讀者引領(lǐng)到一個(gè)仿佛沒(méi)有邊界的想象空間之中。在他所處的德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的大背景下，正是這種充滿(mǎn)鮮活氣息的激情想象，使得萊辛的《拉奧孔》，在經(jīng)院式的刻板僵硬的形式主義文風(fēng)占統(tǒng)治地位的年代脫穎而出，以生動(dòng)的例證和富有激情的論戰(zhàn)姿態(tài)批駁了“詩(shī)畫(huà)一律”的傳統(tǒng)理論，將詩(shī)學(xué)研究的中心從死板的形式轉(zhuǎn)向流變不居的生活。萊辛的美學(xué)理論思想深深地烙上了“人本主義”色彩。

人本主義思想產(chǎn)生于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其概念的實(shí)質(zhì)就是讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來(lái)的價(jià)值觀念，讓人重新信賴(lài)、依靠人本身，消除外界環(huán)境通過(guò)內(nèi)化而強(qiáng)加給他的價(jià)值觀，讓人可以自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來(lái)決定自己的行為，掌握自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的獨(dú)立與發(fā)展。[3]18世紀(jì)后期，德國(guó)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。萊辛是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和重要的代表人物，他在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了極其重要的作用，推動(dòng)了德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展并使它達(dá)到高潮。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中人本主義被看做是不依靠宗教來(lái)回答道德問(wèn)題的答案。在這里我不想研究啟蒙運(yùn)動(dòng)究竟給萊辛的思想帶來(lái)了多么深刻的影響，盡管這個(gè)影響毋庸置疑是有的，我想僅從他的那部偉大的著作《拉奧孔》內(nèi)容本身就已經(jīng)足夠說(shuō)明問(wèn)題了。

萊辛敏銳地認(rèn)識(shí)到：“人若要視而不見(jiàn)自己，則其本質(zhì)必須得到尊重”[4]。只有尊重人，肯定人的價(jià)值，才能夠形成對(duì)社會(huì)發(fā)展的有益動(dòng)力。在《拉奧孔》開(kāi)篇，萊辛以古典藝術(shù)追求的“高貴的單純，靜穆的偉大”（這是溫克爾曼的觀點(diǎn)）為批判對(duì)象，反對(duì)將其作為一切藝術(shù)的準(zhǔn)則。萊辛認(rèn)為，在文學(xué)作品中應(yīng)該表現(xiàn)真正的人，充分表現(xiàn)真實(shí)的情感，而不是去壓抑情感，掩蓋人的本性，進(jìn)而在《拉奧孔》第四章勇敢地提出了“有人氣的英雄”的美學(xué)命題。“他的哀怨是人的哀怨，他的行為卻是英雄的行為。二者結(jié)合在一起，才形成一個(gè)有人氣的英雄。有人氣的英雄既不軟弱，也不倔犟，但是在服從自然的要求時(shí)顯得軟弱，在服從原則和職責(zé)的要求時(shí)就顯得倔犟，這種人是智慧所能創(chuàng)造的最高產(chǎn)品，也是藝術(shù)所能摹仿的最高對(duì)象。”[5]人不能脫離他所具有的人之本性，在藝術(shù)作品中更應(yīng)忠實(shí)于對(duì)人自然本性的描繪。“英雄”首先是一個(gè)普通的人，具有普通人的普通情感，不是超凡拔俗的神。只不過(guò)他比普通人有更為高尚的品質(zhì)，是一個(gè)有血有肉生活在現(xiàn)實(shí)中的優(yōu)秀人物。正如荷馬的英雄們，“盡管荷馬在別的方面把他的英雄寫(xiě)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出自然本性，但在碰到痛苦和恥辱的情感，碰到要借號(hào)喊、痛哭或咒罵來(lái)表現(xiàn)這種情感時(shí)，他卻仍忠實(shí)于自然本性。按照他們的行動(dòng)來(lái)說(shuō)，荷馬的英雄們是出類(lèi)拔萃的人物；按照他們的情感來(lái)說(shuō)，那還是和平常人一樣的。”[6]在面對(duì)痛苦與苦難時(shí)，“他們既動(dòng)情感，也感受到恐懼，而且要讓他們的痛苦和哀傷表現(xiàn)出來(lái)。他并不以人類(lèi)的弱點(diǎn)為恥，只是不讓這些弱點(diǎn)防止他走向光榮，或是阻礙他盡他的職責(zé)。”[7]因而，當(dāng)特洛亞人和希臘人休戰(zhàn)后，雙方士兵在忙于焚化死者尸體時(shí)都流下了熱淚。但特洛亞人卻不允許這種情感的表現(xiàn)，認(rèn)為會(huì)有損“勇氣”。而真正懂得尊重“人”的希臘人卻說(shuō)：“我看不出痛苦有什么壞處。”真情實(shí)感的流露并不影響“英雄”的本質(zhì)。萊辛高度評(píng)價(jià)了索福克勒斯所描寫(xiě)的菲羅克忒忒斯，認(rèn)為他是一個(gè)“有人氣的英雄”的典型。“菲羅克忒忒斯由于苦痛而不能進(jìn)行任何欺騙，盡管欺騙對(duì)他像是絕對(duì)必要的，以便使他的旅伴們不至于過(guò)早地反悔他們帶他回國(guó)的諾言；菲羅克忒忒斯完全服從了自然本性，這就感動(dòng)了尼阿托雷密，使他也回到自然本性。這個(gè)轉(zhuǎn)變場(chǎng)面是很精彩的，它特別感動(dòng)人，因?yàn)樗耆虾跞饲椤！盵7]菲羅克忒忒斯既有豐富的情感，又素來(lái)是一個(gè)“堅(jiān)定的人”，特別是在苦難中仍表現(xiàn)出“堅(jiān)定的風(fēng)度”。苦痛可以逼得他哀號(hào)，但不能使他的眼淚流盡，也不可能使他軟弱下來(lái)，他真正的勇敢和英雄的氣概出于自由意志的行動(dòng)。

萊辛在《拉奧孔》里不僅討論英雄形象，也提及反面形象，不僅討論美，也談到了丑。在《拉奧孔》中他提到特爾什提斯，說(shuō)“特爾什提斯也是我們的親屬，也是一個(gè)人”[8]。人的一切弱點(diǎn)和罪惡，都不能否定他作為“人”的客觀存在。在文藝作品中即使罪大惡極的人，也不應(yīng)該塑造成為脫離“人性”的魔鬼，他也有忠實(shí)于人之本性的光輝所在。特爾什提斯雖然是一個(gè)可笑的人物，但是如果他因?yàn)樵g毀阿伽門(mén)農(nóng)而被奧德修斯打死，我們就不會(huì)拿它來(lái)取笑，“因?yàn)檫@個(gè)怪物似的人畢竟還是一個(gè)人，人的毀滅比起他的一切弱點(diǎn)和罪過(guò)還是一種更大的兇事”。所以荷馬就很高明，只寫(xiě)他挨打卻并不因傷致命。如果他因誹謗而被打死，那就不是可笑而是可怖了。萊辛還提到公元4世紀(jì)希臘詩(shī)人昆圖斯·卡拉伯也詠及特爾什提斯：阿喀琉斯殺了一個(gè)女將，后來(lái)見(jiàn)到她貌美，而不禁惋惜起來(lái)，特爾什提斯就指責(zé)阿喀琉斯是個(gè)好色之徒，阿喀琉斯盛怒之下把他打死。萊辛認(rèn)為，這樣，阿喀琉斯便是殺人兇手，他比特爾什提斯更為可厭，特爾什提斯反而可親，“我覺(jué)得他始終是我的同類(lèi)”[9]。由此可見(jiàn)，萊辛也不自覺(jué)地流露出了人本主義的思想。

萊辛認(rèn)為詩(shī)人的理想美在于“要求的不是靜穆而是靜穆的反面。因?yàn)樗鼈兯枥L的是動(dòng)作而不是物體，而動(dòng)作則包含的動(dòng)機(jī)愈多，愈錯(cuò)綜復(fù)雜，愈互相沖突，也就愈完善”[10]。《拉奧孔》的副標(biāo)題為“繪畫(huà)與詩(shī)的界限”，作者不自覺(jué)地站在了詩(shī)的一邊。他提出了“動(dòng)作是詩(shī)所有的題材”這樣一個(gè)美學(xué)命題。“動(dòng)作”只有通過(guò)人才更能把現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾、困難、痛苦和斗爭(zhēng)生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。“人”自然又成為了主角。為了論證上述觀點(diǎn)，萊辛舉了荷馬史詩(shī)《伊里亞特》中的幾個(gè)例子：阿喀琉斯的盾、阿伽門(mén)農(nóng)的笏、潘達(dá)洛斯的神箭以及天后朱諾的馬車(chē)。他說(shuō)荷馬并不是把這些“一次展示給我們看”[11]，而是著力描寫(xiě)赫斐斯塔司怎樣制造這個(gè)盾和怎樣在盾上刻出各種復(fù)雜的圖案以及赫柏安裝馬車(chē)的情境。荷馬描寫(xiě)的并不是生活中現(xiàn)成的盾與馬車(chē)，而是由能工巧匠制造的盾和馬車(chē)。荷馬把在空間中并列存在的事物通過(guò)人變成在時(shí)間上一個(gè)接一個(gè)地連續(xù)發(fā)生的動(dòng)作。荷馬也只敘述笏的歷史，因?yàn)檫@笏的歷史最能清楚地說(shuō)明生活的內(nèi)容。有的讀者或許會(huì)認(rèn)為“動(dòng)作”只是文藝必須去描寫(xiě)具體的生產(chǎn)過(guò)程，顯然這種理解是片面和膚淺的。萊辛舉這些例子的真正用意還是在于通過(guò)“人”的參與去更好地反映流動(dòng)的社會(huì)生活。

萊辛的《拉奧孔》作為一部文論經(jīng)典其所闡發(fā)的美學(xué)思想是極為豐富與深刻的，可謂“相當(dāng)全面地討論了各種審美范疇，不但涉及美和丑，而且還涉及悲劇性、喜劇性、可怖性、可嫌厭性以及崇高之類(lèi)范疇。”[12]歌德說(shuō)：“這部著作把我們從一種可憐的觀看的領(lǐng)域里引到思想自由的原野。”[13]從“人本主義”的關(guān)照角度，我們不難看出貫穿其美學(xué)思想體系的宗旨。

注釋?zhuān)?/p>

[1][俄]別林斯基．別林斯基選集（第三卷）[M]．滿(mǎn)濤譯．上海：上海譯文出版社，1980．

[2][美]維塞爾．萊辛思想再釋[M]．賀志鋼譯．北京：華夏出版社，2001．

[3]胡經(jīng)之．西方文藝?yán)碚撁坛蘙M]．北京：北京大學(xué)出版社，1986．

[4][5][6][7][8][9][10][11][德]萊 辛．拉奧孔[M]．朱光潛譯．北京：人民文學(xué)出版社，1979．

[12][13]李衍柱．西方美學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2006．

（夏海波，三峽大學(xué)文學(xué)院、廣東省中山紀(jì)中三鑫雙語(yǔ)學(xué)校；文 藝，廣東省珠海市文園中學(xué)）