對文學(xué)泛化、邊緣化的思考

摘 要：有關(guān)文學(xué)是否正在走向滅亡的問題是近年來爭論越來越激烈的問題之一，然而由于文學(xué)廣泛的包容性使得這個問題久久沒有定論，本文試圖從研究信仰的角度提出一種新的見解，從而使我們更好地理解關(guān)于文學(xué)邊緣化的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：文學(xué) 信仰 邊緣化 滅亡

文學(xué)邊緣化的提出，文學(xué)正走向滅亡的說法，在不經(jīng)意間就會引起軒然大波，原因何在？僅僅因為人們對文學(xué)的喜愛？抑或是看重文學(xué)傳承的功能？

筆者認(rèn)為，事實并非如此簡單，現(xiàn)在人們心中的文學(xué)，已經(jīng)不是起初意義上的文學(xué)了，現(xiàn)代的文學(xué)，已經(jīng)發(fā)生了極大的變異，種種不正規(guī)因素的充斥，使文學(xué)分崩離析，盡管對于很多人來說，這是個很不友好的話題，但社會在發(fā)展，事實也隨處可見。這里就會有一個問題，現(xiàn)在這樣的文學(xué)，帶給人們的還會是傳統(tǒng)意義上的觀念嗎？比如文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)的功用等等。

答案當(dāng)然是否定的，盡管文學(xué)還在發(fā)展，但通俗地說，文學(xué)已經(jīng)變了，所以文學(xué)對人的意義和人對文學(xué)的態(tài)度自然也不會一樣了。

筆者認(rèn)為，文學(xué)，其實已經(jīng)成為了一種信仰，當(dāng)代社會有關(guān)文學(xué)如此激烈的爭論，實際上是一種信仰的爭論，或者說是一部分人對于另一部分人的文學(xué)信仰的挑戰(zhàn)，這種現(xiàn)象自古有之，比如達(dá)爾文的進(jìn)化論的提出，使人們心中上帝創(chuàng)造人類說這個信仰產(chǎn)生了動搖，繼而產(chǎn)生的，就是兩種立場的人的爭論，一種是支持進(jìn)化說，一種則是傳統(tǒng)的上帝造人說。當(dāng)然，這種現(xiàn)象并不罕見，再如17世紀(jì)法國浪漫主義與古典主義的斗爭、我國上世紀(jì)的白話文運動等等。

由此，我們對于當(dāng)代社會這種有關(guān)文學(xué)爭論的現(xiàn)象可見一斑。文學(xué)是否邊緣化，文學(xué)是否會滅亡，以及有關(guān)這些問題的爭論，絕不是僅僅是一種文學(xué)現(xiàn)象的斗爭，而更多的是一種不同信仰之間的摩擦。文學(xué)經(jīng)過幾千年的發(fā)展和無數(shù)代的傳承，早已在人們心中烙下了深刻的印記，或者說，在現(xiàn)代人心中，一部分人早已把文學(xué)當(dāng)成了一種信仰來崇拜，或者說有點類似于遠(yuǎn)古時期的圖騰崇拜，在他們心中，文學(xué)是神圣的、不可動搖的、是永遠(yuǎn)不會消失的，因此在現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟的沖擊下，在文學(xué)發(fā)生了人們不可不承認(rèn)的變化的前提下，這些人的信仰受到了沖擊，正因為如此，他們會捍衛(wèi)他們的信仰，捍衛(wèi)文學(xué)在社會生活中的地位，所以針對文學(xué)目前的發(fā)展，面對充斥著金錢、暴力等等不健康因素的文學(xué)世界，面對文學(xué)“越來越不像文學(xué)”的現(xiàn)狀，他們自然會怒斥那些在他們看來不符合文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、稱不上文學(xué)的文學(xué)作品，這一派人，可以歸納為文學(xué)樂觀派。

另一派人，則自然歸為文學(xué)悲觀派，對于文學(xué)的未來，他們抱著一種文學(xué)注定要消亡、文學(xué)會轉(zhuǎn)化為非文學(xué)，或者文學(xué)中就會被別的事物形式取代等等的悲觀思想。不可否認(rèn)，他們的思考是有價值的，也是有據(jù)可依的，但究其本質(zhì)來看，和文學(xué)樂觀者不同的思考根植于他們對于文學(xué)的態(tài)度，在他們心中，文學(xué)只是一種現(xiàn)象，而非一種信仰，或者說是一種可變的而沒有被神話的信仰。一種現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡是很合理的事，或者，他們認(rèn)為文學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在的情況并不為奇，相反，反而是一件很自然的事情，社會發(fā)展著，就算文學(xué)消失了，也還會有其它的精神形式來代替。或者說，對于他們，與其說是文學(xué)悲觀派，不如說是社會發(fā)展的樂觀派。

2000年米勒教授“文學(xué)將要終結(jié)”的宣言可以算做是正式點燃了文學(xué)消亡與否論爭的導(dǎo)火索，也使我所認(rèn)為的文學(xué)信仰之爭拉開了帷幕。

文學(xué)是否會消亡呢？雖然后來有人正名，米勒教授的本意并不是像在中國傳言的那樣，并不是矛頭直指文學(xué)發(fā)展的最終路——滅亡，雖然有可能米勒教授的意思被人像傳話游戲一樣的給扭曲了，但正所謂無風(fēng)不起浪，之所以它能在中國引起如此大的騷動，吸引了大多數(shù)人的目光，可見它還是在一定程度上印證了某些人的心理，這些人，就是所謂的文學(xué)悲觀派。

再看看現(xiàn)實的情況，做個實驗，在百度里輸入“小說”，再看看和小說有關(guān)的相關(guān)搜索，有些問題就自然很明了了，前幾頁顯示的，絕大多數(shù)都是“不登大雅之堂”的小說，通俗地說，也就是近些年興起的網(wǎng)絡(luò)小說，相關(guān)搜索中也都是“言情小說”、“武俠小說”、“玄幻小說”、“網(wǎng)游小說”等等，并沒有被喻為經(jīng)典的魯迅的小說，茅盾的小說之類。這個現(xiàn)象說明什么問題呢？很明顯的，說明了就人們對小說所關(guān)注的程度中，對通俗小說的喜愛已經(jīng)大大超越了經(jīng)典小說，這對與文學(xué)樂觀派來說無疑是個致命的打擊。因為網(wǎng)絡(luò)小說，我想這一類別中的很多人是不屑于把它們劃為真正的文學(xué)小說類里的，不然近幾年就不會有為文學(xué)是否會滅亡而引起的如此轟轟烈烈的爭論了，因為按目前的情勢很簡單，文學(xué)已經(jīng)不可挽回地泛化了。

怎樣對待文學(xué)泛化這個問題是文學(xué)及其信仰之爭的源泉。個人觀點，我更傾向于第二種類型，即文學(xué)悲觀論，值得一提的是，這里所說的悲觀，并不是傳統(tǒng)意義上對一種事物的略帶絕望的觀念色彩，而是相對于純樂觀而言的，上述已說過，文學(xué)悲觀論者其實又是社會發(fā)展的樂觀論者，因為他們能更好地接受新事物。雖然新舊事物總是有聯(lián)系，但并不是新生事物就會一定包含在舊事物中。舉個簡單的例子，小說的發(fā)展，從從殘小語到一個成熟的文學(xué)作品類別，正是這一個發(fā)展的見證。又如當(dāng)代最流行的MTV，正是從音樂和影視這兩者中衍生出來，那MTV究竟屬于音樂還是屬于影視呢？現(xiàn)在相信所有人都會承認(rèn)，MTV是一個新興的事物，它有著自己的發(fā)展路線。再如三基色紅綠藍(lán)的混合就會產(chǎn)生白色，那白色究竟是屬于紅色、綠色、抑或是藍(lán)色呢？其實白色就是白色，這點無須爭論。文學(xué)的泛化，乃至整個文學(xué)的邊界問題，與MTV和白色這兩個例子的意思都是一樣的。

接下來就要回歸到文學(xué)信仰的問題，人們對文學(xué)有一個什么樣的信仰將會直接導(dǎo)致人們對現(xiàn)在的文學(xué)現(xiàn)狀的接受程度。是把文學(xué)當(dāng)成上帝一樣作為永恒，還是把它變?yōu)榉踩巳ジ惺芩愿竦淖兓渴撬朗刂膶W(xué)的幾大特征并以此去驗證新興的文學(xué)是否屬于文學(xué)，還是以一種全新的觀點去看待當(dāng)代如此巨多的作品并加以分析？

按照認(rèn)為文學(xué)不會消亡的文學(xué)樂觀派的觀點，毫無疑問他們所遵從的都是第一種觀點，即文學(xué)是至高無上的，文學(xué)具有文學(xué)所固有的特征，不能有一絲的改動，由此，他們所關(guān)注的文學(xué)作品，可能就會僅僅局限于一年一度的諾貝爾文學(xué)獎、三年一度的魯迅文學(xué)獎或者是四年一度的茅盾文學(xué)獎之流。當(dāng)然，他們所關(guān)注的這些絕對是文學(xué)，而且是純文學(xué)、經(jīng)典文學(xué)，具有很高的審美價值與藝術(shù)魅力，但很遺憾，他們可能將會與社會脫節(jié)了，占據(jù)這狹小的一塊預(yù)留地，去面對文學(xué)泛化問題而帶來的假想敵。

因此筆者認(rèn)為，按照文學(xué)樂觀論者的觀點，極有可能扼殺正在出現(xiàn)的新興的文學(xué)種類，打個比喻來說，這意味著可能世上再也沒有MTV，再也沒有白色，樂觀論導(dǎo)致的，往往是悲觀的命運。

有人提出“日常生活的審美化”和“審美的日常生活化”，這兩個口號的出現(xiàn)其實是這兩種信仰已經(jīng)日趨白熱化的產(chǎn)物，因此對文學(xué)信仰之爭問題來說是一個很好的見證。我認(rèn)為它旨在調(diào)節(jié)二者之間的矛盾，嘗試找到一個中間點，在既保留經(jīng)典文學(xué)的大前提下去融合所產(chǎn)生的新興種類，這樣就可以避免兩方面的尷尬。可見，初衷都好的。

且不論效果怎樣，不論這個口號的提出有沒有緩解當(dāng)代的文學(xué)之爭，但本人認(rèn)為這種類似與世界二元論的觀點最終會偏向一邊，而且極有可能是偏向文學(xué)悲觀論，屆時，我想關(guān)于此種爭論的現(xiàn)象并不會停止，相反，它們的爭論會越來越劇烈，直到最終分出勝負(fù)。

文學(xué)信仰的魔力，就在于它對人們思想的波及，因此，文學(xué)信仰雖然不比佛教、基督、伊斯蘭，但它有著自己不可忽視的影響力，這點，在文學(xué)之爭的問題上尤為凸顯。

回到文章上述所說的，文學(xué)現(xiàn)象的斗爭，絕不僅僅限于有關(guān)純文學(xué)的爭論，17世紀(jì)的法國浪漫主義和古典主義的爭論，表面上是文學(xué)之爭，實際上是為法國究竟應(yīng)該確立一個什么樣的政治體制而進(jìn)行的爭論。因此，可以說，當(dāng)代社會的文學(xué)之爭，也不僅僅是有關(guān)純文學(xué)的爭論，而是人們心中對文學(xué)的態(tài)度問題的爭論，說具體些，也就是有關(guān)文學(xué)信仰的斗爭。

（孟 昱，重慶師范大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）