論張潮《幽夢影》創(chuàng)作的內(nèi)向性視角

摘 要：晚明時(shí)，小品由邊緣重新走向流行，這種創(chuàng)作風(fēng)潮也影響到清代文人生活，當(dāng)時(shí)此類作品很多，張潮《幽夢影》是其中比較特別的一部。作為晚明清言小品在清初的繼承，它很好地適應(yīng)了晚明關(guān)注自我、追求個(gè)性的思想風(fēng)潮，放棄對作品外部社會功用的實(shí)現(xiàn)，只是表達(dá)對生活的敏銳感覺，關(guān)注個(gè)人精神境界的營造。社會功用的缺失可能會削弱其現(xiàn)實(shí)意義，在表現(xiàn)作者心態(tài)時(shí)卻更細(xì)致生動。

關(guān)鍵詞：晚明小品 張潮 《幽夢影》 內(nèi)向性

隨著晚明時(shí)個(gè)性自覺思潮的風(fēng)起及山人作為文學(xué)創(chuàng)作主體登上時(shí)代舞臺，小品也被重新發(fā)現(xiàn)并被推至興盛。而到清初時(shí)，個(gè)性解放思潮已然消歇，小品創(chuàng)作總體上呈現(xiàn)出被壓制與忽視的狀態(tài)。但這種壓制并未扼殺小品，相反，晚明小品以其獨(dú)特的藝術(shù)生命力感染了清代一批作家，諸如此類作品繼續(xù)層出不窮，如余懷《板橋雜記》、沈復(fù)《余生六記》、李漁《閑情偶寄》等。①而張潮的《幽夢影》可說是其中一部較特別的作品。

張潮，字山來，號心齋、三在道人，安徽歙縣人，著作包括《心齋雜俎》、《花影詞》、《虞初新志》等共計(jì)二十多種，《幽夢影》是其中一本有趣的哲理性小品集，后人常將其與洪應(yīng)明《菜根譚》、陳繼儒《小窗幽記》、呂坤《呻吟語》及王永彬《圍爐夜話》并稱。從行文風(fēng)格看，四部作品顯然都可歸類為閃動著人生智慧靈光的語錄體小品文，思想旨?xì)w也大抵不出晚明以來關(guān)注個(gè)體生命、追求自由閑適風(fēng)潮的界定，但深入分析的話，《幽夢影》與其他幾部作品在創(chuàng)作指向上仍是有所區(qū)別的。

《幽夢影》共收錄219則清言韻語，談?wù)摲秶榧皞€(gè)人日常生活方方面面，但考察其主要論題，大體不出文人清雅的小情境與小趣味，對這些條目進(jìn)行歸類，可以發(fā)現(xiàn)，其中談及對風(fēng)景品物情境的欣賞與體味（包括對花鳥蟲魚、風(fēng)云雨雪、山水日月、才子美人的品評）的96則，探討讀書字畫等學(xué)問之事的54則，表現(xiàn)文人的一些思辨式情愁與生活感悟的81則，其中談?wù)摻挥阎赖?0則，總結(jié)為人處世哲學(xué)的23則，因?yàn)閮?nèi)容駁雜，分類上難免有交叉紛錯，但總的來講，作者只是記錄自己的一些吉光片羽式的感性思維認(rèn)知，重在對生活的感受與品味，此點(diǎn)與《菜根譚》等旨在傳授做人之道的格言警句式理性條文不同。這部作品的要旨不在于讓別人接受自己的教化，而在于對自己的生活進(jìn)行審視與反思，從此層面上分析，作者的創(chuàng)作心理是內(nèi)斂的而非外張的。

對此可從張潮的心理發(fā)展歷程上來進(jìn)行分析。張潮出身書香之家，家風(fēng)熏陶之下，早期的他曾致力于舉業(yè)，卻屢試不中，這對自幼生長于官宦人家，接受正統(tǒng)儒家思想教育的青年來說，無疑是極其沉重的打擊：“嗟乎！遙計(jì)自己乙卯溯于甲辰，積十又二載，星次為之一周，時(shí)物可茲迭變，人生幾何？誰堪屢誤，又況此十二年間苦辛坎坷，境遇多違，壯志雄心，銷磨殆盡，此是而后，安能復(fù)低頭占畢以就繩墨之交為哉？”②此后，張潮遷居揚(yáng)州，進(jìn)仕之心日淡。對于中國傳統(tǒng)文人而言，儒家經(jīng)世致用的路一旦受阻，往釋道方向?qū)ふ倚撵`依歸的可能性往往大大增加。此外，從大的時(shí)代背景方面來看，張潮生活的時(shí)期正是清政府對社會思想文化進(jìn)行整合，重新確立儒家精神統(tǒng)治的時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作重以古雅端正為綱，晚明以來形成的追求個(gè)性解放、人格自由的思潮有所消退，但仍能得到一批才子文人的共鳴；從張潮本身來看，他一直推崇前朝袁宏道、湯顯祖等人，多次科舉失敗后，個(gè)性中崇尚自由、追求適性的一面更是發(fā)展至極致，這使得他在心理上與晚明“性靈派”一流更為貼近，文學(xué)創(chuàng)作中也傳承了獨(dú)抒己見、關(guān)注內(nèi)心情感的作風(fēng)。他在《幽夢影》中曾總結(jié)道：“立品須法乎宋人之道學(xué)，涉世宜參以晉代之風(fēng)流。”③評論者多將之視為當(dāng)時(shí)文化價(jià)值體系的總特征，同時(shí)亦為張潮本人思想寫照。但僅就《幽夢影》進(jìn)行分析，“道學(xué)”與“風(fēng)流”在其人格構(gòu)成中所占比重卻并不均衡。相對于前者而言，后者表現(xiàn)得更為閃光。

從上文歸類可以看出，本書表現(xiàn)參與社會功能、直接傳授人生經(jīng)驗(yàn)的很少，而多關(guān)注內(nèi)心世界、表現(xiàn)如何更好地享受生命。可見雖然張潮身上曾經(jīng)打上的儒家道德體系烙印并不能完全褪去，這也使他得出諸如“并頭聯(lián)句，交頸論文，宮中應(yīng)制，歷使屬國，皆極人間樂事。”④這樣一些帶有明顯儒家記號的結(jié)論，但總體來說，他在思想上往釋道自適超脫方向走得更遠(yuǎn)，這與魏晉帶有玄學(xué)氣味的“風(fēng)流”是一致的，也與關(guān)注內(nèi)在自我、標(biāo)榜自由本真的性靈之學(xué)有很大重合。從這個(gè)方向上來看整部《幽夢影》，就不難解釋這219則感言的歸類分布了。對待人生，作者持超脫態(tài)度，這使得他在對待身外客觀世界時(shí)以一種跳躍其外、凌駕其上的姿態(tài)出現(xiàn)：“入世須學(xué)東方曼倩；出世須學(xué)佛印了元。”⑤東方朔為漢武帝侍郎，雖寄身朝廷，卻能遠(yuǎn)離災(zāi)禍，全身而退，這與他始終保持對政治、人生的游戲或抽離態(tài)度不無關(guān)系；佛印是宋代名僧，在一些逸事資料中他是以一種瀟灑無羈的面目出現(xiàn)的，這二人的共同點(diǎn)在于心無掛礙，不為外物所拘，在張潮看來，不管是出世亦或入世皆只是一種生存方式，最根本的在于對“心”的修煉。

出于這樣一種對生活的玩味與清賞心態(tài)，《幽夢影》中文字多為對景物境界的賞玩品鑒，重在從多角度挖掘其內(nèi)在情韻，如“樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。”⑥“玩月之法，皎潔則仰觀，朦朧則宜俯視。”⑦等大量條目，品評的是日常生活中的平常景物，體現(xiàn)的卻是一種完全超出世俗的藝術(shù)化的人生狀態(tài)，張潮藉此將自身與現(xiàn)實(shí)世界隔絕開來，著力表現(xiàn)內(nèi)心體驗(yàn)和個(gè)人的生命情懷，這樣，景物成為作者內(nèi)心觀照下之景物，情境亦為作者感覺創(chuàng)造之情境：“有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在邱壑深邃；畫上者，妙在筆墨淋漓；夢中者，妙在景象變幻；胸中者，妙在位置自如。”⑧從本心出發(fā)對周圍事物進(jìn)行品評，使得山水景物也打上了深刻的個(gè)人烙印，成為虛化與個(gè)性化了的山水景物。

以清言形式結(jié)合情賞內(nèi)容表達(dá)清深幽遠(yuǎn)的心境，更貼切地顯示了對生活的抽離性，選擇這樣一種文體，體現(xiàn)了張潮與其推崇的一批晚明文人在創(chuàng)作心理與精神追求上的趨同。從這個(gè)角度來看，完全可將《幽夢影》視作對晚明小品的復(fù)歸，這在清代文學(xué)正統(tǒng)中算得上是一個(gè)“異類”。

而在結(jié)構(gòu)上《幽夢影》也采用了一種新穎的組織形式，即在作者原文下附閱讀者評論。侯敏曾對此進(jìn)行總結(jié)：“《幽夢語》的獨(dú)創(chuàng)性，在于以友人的評語‘參錯書中’。每則清言雋語后，許多友人隨即對此加以生發(fā)、辯駁、補(bǔ)充，顯現(xiàn)出靈動的風(fēng)格與爭辯的智慧。其立論、申論和辯論構(gòu)成一組簡明而生動的話語程序。”⑨從形式上看，這樣一種對話與討論的為文方式相對于一家之言來講，具有極大的交互性與開放性。通觀全書，參加這場大討論的人數(shù)眾多。李安綱據(jù)張潮手編《昭代叢書》所收《幽夢影》，統(tǒng)計(jì)出參與評點(diǎn)者共113人，他們對某些論點(diǎn)發(fā)表的看法，也大大豐富了文本內(nèi)容，形成紛繁復(fù)雜的“對話體”模式。

但是，話語豐富性承載的內(nèi)在心理卻表現(xiàn)出一致性，這與張潮的創(chuàng)作心態(tài)也形成了呼應(yīng)。同樣的階層構(gòu)成使他們具有大致相同的知識背景，而張潮原文作為行文范本也使得其后的評論不出此格式之外。縱觀文后評論可以發(fā)現(xiàn)，評論或是對張潮原有論點(diǎn)表示肯定，或是發(fā)表不同意見，或是干脆點(diǎn)出自己的一時(shí)感觸，但總體來講內(nèi)容不會超出原有文本涵蓋面，語言風(fēng)格也與原文大體保持一致。這樣等于是將整個(gè)對話空間縮小為一個(gè)相對封閉的圓圈，文本也變?yōu)樵谝慌抛觾?nèi)部進(jìn)行的消化與再生發(fā)。以下面一段文本為例：“為月憂云，為書憂蠹，為花憂風(fēng)雨，為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。”評論包括——余淡心曰：詢?nèi)缇裕喟灿袠窌r(shí)耶！孫松坪曰：所謂“君子有終生之憂”者耶！黃交三曰：“為才子佳人憂命薄”一語，真令人淚濕青衫。張竹坡曰：第四憂，恐命薄者消受不起。江含徵曰：我讀此書時(shí)，不免為蟹憂霧。竹坡又言：江子此言，直是為自己憂蟹耳。尤悔庵曰：杞人憂天，婺婦憂國，無乃類是。⑩這是一個(gè)典型的例子，參與者以一種輕松的姿態(tài)或?qū)υ擖c(diǎn)作出自己的理解，或?qū)ψ陨磉M(jìn)行調(diào)侃，甚至可以對評論進(jìn)行再評論，要旨僅僅在于表達(dá)自己的看法而非讓別人接受自己的觀點(diǎn)。如此敘述方式將這樣一個(gè)知識分子階層與外部自然隔離開來，從而形成了一個(gè)獨(dú)立內(nèi)向的心靈交流平臺。這倒是與其內(nèi)容風(fēng)格一致，因?yàn)樗皇且笇?dǎo)別人怎么做，所以在創(chuàng)作時(shí)不必考慮其社會適應(yīng)性與應(yīng)用性，而只是真實(shí)記錄自己的生活感悟，是對一個(gè)特定群體生活的定位，表現(xiàn)的也是對自己內(nèi)在精神層面的關(guān)注，是對心靈境界的提升。于是《幽夢影》對內(nèi)心世界的觀照也由張潮個(gè)人延展到參與創(chuàng)作的知識分子階層，成為一個(gè)特定群體內(nèi)部進(jìn)行的自我重審與愉悅。

綜上所述，《幽夢影》可視作張潮（范圍可擴(kuò)大到參與評論者）對自身內(nèi)在精神境界進(jìn)行審視的產(chǎn)物，他從一些微小的情境與旨趣出發(fā)，以一種發(fā)散性思維模式抒發(fā)自我個(gè)體生命體驗(yàn)。與《菜根譚》等教化勸世類小品最大的不同在于，它剝離了文學(xué)創(chuàng)作有用于世（不管是有意或無意）這一社會功用，更多關(guān)注于內(nèi)向的精神個(gè)體形式，從這個(gè)方面來講，《幽夢影》非一部以己推人的外向性勸導(dǎo)之作，而是一部充滿閑情的自娛之作。而避開說教這一格言是小品最易犯的毛病也使它脫去了學(xué)究氣、腐儒氣，顯出灑脫靈動的風(fēng)格。

注釋：

①對于晚明文學(xué)思潮影響下小品文的興盛及其在清代的發(fā)展、消退，吳承學(xué)曾有過專門研究，詳情可參看其專著《晚明小品研究》（江蘇古籍出版社，1999年版），此處暫不贅言。

②張潮：《心齋聊復(fù)集·八股詩自敘》，北京師范大學(xué)圖書館藏，轉(zhuǎn)引自劉和文《張潮研究》，安徽師范大學(xué)2004年碩士論文。

③張潮著，羅剛、張鐵弓校：《幽夢影》，原第155條，中央文獻(xiàn)出版社，2001年版，第50頁。

④張潮著，羅剛、張鐵弓校：《幽夢影》，原第54條，中央文獻(xiàn)出版社，2001年版，第34頁。

⑤張潮著，羅剛、張鐵弓校：《幽夢影》，原第10條，中央文獻(xiàn)出版社，2001年版，第15頁。

⑥張潮著，羅剛、張鐵弓校：《幽夢影》，原第28條，中央文獻(xiàn)出版社，2001年版，第122頁。

⑦張潮著，羅剛、張鐵弓校：《幽夢影》，原第116條，中央文獻(xiàn)出版社，2001年版，第166頁。

⑧張潮著，羅剛、張鐵弓校：《幽夢影》，原第84條，中央文獻(xiàn)出版社，2001年版，第137頁。

⑨侯敏：《論張潮〈幽夢影〉的文體特色》，原載于《寫作》，2004年第21期。

⑩張潮著，羅剛、張鐵弓校：《幽夢影》，原第5條，中央文獻(xiàn)出版社，2001年版，第77頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]張 潮著．羅 剛 張鐵弓校．幽夢影[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001．

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[3]洪應(yīng)明．菜根譚[M]．北京：光明日報(bào)出版社，2004．

[4]陳繼儒著．李安綱評．小窗幽記[M]．北京：中國社會出版社，2005．

[5]王永彬．圍爐夜話[M]．西安：陜西旅游出版社，2006．

[6]劉和文．張潮研究[D]．安徽師范大學(xué)2004年碩士論文．

[7]張德建．小品盛行與晚明文學(xué)權(quán)力的下移[J]．中國文化研究，2006年春之卷．

（彭一平，南京大學(xué)文學(xué)院）