眾聲喧嘩中當(dāng)代新詩(shī)的自我反省

2008-04-12 00:00:00竇換麗

現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2008年8期

摘要：詩(shī)人們對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌處境和發(fā)展的焦慮引起人們的深思，于是挽救詩(shī)歌的呼聲強(qiáng)烈起來(lái)，然而沒(méi)有全能的上帝，詩(shī)歌只能采取自救，本文便是站在詩(shī)歌需要自我反省的立場(chǎng)，從引起詩(shī)歌自我反省的因素、怎樣反省、反省的意義三方面探討了當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代新詩(shī) 自我反省傳播

這是一個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代，也是一個(gè)詩(shī)歌冷漠的時(shí)代，當(dāng)代詩(shī)歌再也不可能重復(fù)《詩(shī)經(jīng)》之時(shí)、盛唐之勢(shì)。在時(shí)代的大背景之下，新詩(shī)的發(fā)展窘境引起詩(shī)學(xué)界的關(guān)注，于是從詩(shī)歌的教育、傳播等諸方面開(kāi)展了許多“救詩(shī)存亡”運(yùn)動(dòng)，任何文學(xué)樣式都有其自身發(fā)展的規(guī)律，并且和其所處的社會(huì)環(huán)境密不可分，當(dāng)下詩(shī)歌在自我發(fā)展的道路上迫切需要做的便是從本體出發(fā)進(jìn)行深刻的自我反省。

一、新詩(shī)自我反省的緣起

“飲水思源”，當(dāng)代詩(shī)歌的自我反省也應(yīng)先從引起反省的緣由談起，其最大的緣由便是新詩(shī)的現(xiàn)狀問(wèn)題，一方面當(dāng)前詩(shī)歌出現(xiàn)晦澀難懂和流于粗俗等現(xiàn)象，另一方面新詩(shī)的讀者群體薄弱。讀者的減少和前面的兩種現(xiàn)象密切相關(guān)，晦澀難懂使讀者望而生畏，粗俗不堪令讀者讀而生厭。王光明教授認(rèn)為“到現(xiàn)在為止，人們對(duì)新詩(shī)的理解還十分模糊，而這種模糊最突出的表現(xiàn)是沒(méi)有質(zhì)量上長(zhǎng)期穩(wěn)定的詩(shī)人，也未形成一大批訓(xùn)練有素、品味純正的讀者。這一狀況嚴(yán)重影響了新詩(shī)的正確發(fā)展和廣泛傳播，阻滯了新詩(shī)前進(jìn)的步伐 ?！雹倭硪灰鸱词〉木売杀闶切略?shī)的成就問(wèn)題，羅振亞教授認(rèn)為“新詩(shī)的成就不高體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是20世紀(jì)詩(shī)人眾多，經(jīng)典詩(shī)人太少。群星眾多，沒(méi)有太陽(yáng)；流派眾多，經(jīng)典詩(shī)作太少。另外，新詩(shī)還沒(méi)有真正走進(jìn)人們的生活，用新詩(shī)的地方非常少，而古詩(shī)則較好的融入到人們的生活中，廣泛地被用于交談和廣告等。第三，新詩(shī)沒(méi)有一套自己的可操作的新詩(shī)理論體系。舊瓶裝新酒，用舊詩(shī)的規(guī)則套新詩(shī)，不但很蹩腳，還鬧出很多笑話。我們接受的新詩(shī)教育過(guò)于陳舊，對(duì)新詩(shī)很隔膜，很多人對(duì)之是每個(gè)字都認(rèn)識(shí)，湊在一起卻不知道什么意思?！雹谶@一說(shuō)法也反映了當(dāng)下詩(shī)歌閱讀中存在的一個(gè)不可忽視的現(xiàn)象。當(dāng)下對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，可供娛樂(lè)、消遣、精神寄托的方式豐富多彩，新詩(shī)的本體特點(diǎn)和傳播場(chǎng)所傳播方式的局限性也大大影響了新詩(shī)的傳播速度和范圍，新的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)下新詩(shī)發(fā)展的道路并非前程似錦，對(duì)新詩(shī)命運(yùn)的焦慮和探討雖艱巨卻體現(xiàn)了詩(shī)人和詩(shī)歌愛(ài)好者的高度責(zé)任心。“解鈴還須系鈴人”，探討這一問(wèn)題最有效的途徑便是回歸到新詩(shī)本體的思考，新詩(shī)的自我反省是新詩(shī)自我覺(jué)醒、自我解放、自我前進(jìn)的必由之路。

二、新詩(shī)自我反省的具體方面

（一）新詩(shī)的創(chuàng)作

鄭敏認(rèn)為“詩(shī)歌可能是文學(xué)品種中最需要藝術(shù)轉(zhuǎn)換的一種，這里創(chuàng)造超過(guò)表達(dá)，更不用說(shuō)表面化的反映現(xiàn)實(shí)。生活素材進(jìn)入詩(shī)必須經(jīng)過(guò)一次藝術(shù)的發(fā)酵，然而，這種轉(zhuǎn)換是無(wú)法強(qiáng)加給素材的。由于一些關(guān)于抒情和寫(xiě)實(shí)的簡(jiǎn)單化說(shuō)法的影響，在很多的詩(shī)中抒情變成庸俗的宣泄，寫(xiě)實(shí)變成純模仿，惟獨(dú)創(chuàng)造被忽視了”③，中國(guó)自古就是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作大多來(lái)自民間，是群眾集體的智慧結(jié)晶，全面反映了周代的典章制度、社會(huì)生活、重大事件、歷史傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣和文化精神，甚至于出現(xiàn)“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”的鼎盛時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神也成為歷代詩(shī)歌創(chuàng)作的典范。相比較之下，新詩(shī)的創(chuàng)作經(jīng)歷了象征派到朦朧派，現(xiàn)代化到現(xiàn)代性，民間創(chuàng)作到知識(shí)分子創(chuàng)作，從西學(xué)至歐化等輪回的實(shí)踐過(guò)程，但是無(wú)論怎樣的蛻變與引進(jìn)，新詩(shī)的創(chuàng)作越來(lái)越艱難，比較起小說(shuō)、戲劇、影視等文學(xué)樣式，詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)的力度減弱，詩(shī)歌的創(chuàng)作越來(lái)越被少數(shù)知識(shí)精英所掌控，詩(shī)人們受到漠視的同時(shí)也采取了更加漠視的態(tài)度來(lái)反擊，詩(shī)人的創(chuàng)作更多的關(guān)注個(gè)人生存體驗(yàn)和個(gè)性舒張，宏大的社會(huì)生活和深厚的歷史使命萎縮，臧棣曾說(shuō)“可以用個(gè)人寫(xiě)作這個(gè)概念，來(lái)概括目前當(dāng)代詩(shī)歌正在經(jīng)歷的一個(gè)詩(shī)歌階段：當(dāng)代詩(shī)歌正呈現(xiàn)出一種個(gè)人寫(xiě)作的狀態(tài)。這個(gè)概念，在許多優(yōu)秀的當(dāng)代詩(shī)人那里，比如在歐陽(yáng)江河、肖開(kāi)愚、西川、陳東東、孫文波、張曙光、王家新、翟永明、鐘鳴等人身上達(dá)成了共識(shí)。”④比較起古典詩(shī)歌，新詩(shī)曲高和寡，可供傳承的社會(huì)價(jià)值逐漸削弱，當(dāng)下新詩(shī)在創(chuàng)作中詩(shī)人的主觀選擇、社會(huì)語(yǔ)境的影響、詩(shī)歌內(nèi)容的表現(xiàn)、形式的多樣等方面都需“對(duì)鏡自照”，瑕癖自知。

（二）新詩(shī)的語(yǔ)言

詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言的豐富意蘊(yùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于詩(shī)歌本身，詩(shī)人翟永明說(shuō)“當(dāng)詞語(yǔ)在詩(shī)歌中游走時(shí)，對(duì)它的把握實(shí)際上是順應(yīng)和捕捉，詞語(yǔ)與寫(xiě)作中的激情共舞，你必須在炫目的光影中明白無(wú)誤地發(fā)現(xiàn)它，在最順利的時(shí)候，詞語(yǔ)應(yīng)你的企盼而來(lái)，像大點(diǎn)大點(diǎn)的雨滴落下來(lái)，鋪滿紙面，我覺(jué)得運(yùn)氣好極了。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這與理性的介入無(wú)關(guān)，理性在寫(xiě)作中總是屈從于詞語(yǔ)的調(diào)遣?！雹菪略?shī)掙脫文言的束縛，用通俗易懂的“白話”表達(dá)，然而從當(dāng)下詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)代“白話”詩(shī)并不比古典詩(shī)歌易懂，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”用簡(jiǎn)單的意象和通俗的詞語(yǔ)寫(xiě)出普天下人的共同感受，也達(dá)到了詩(shī)人和讀者的共鳴，新詩(shī)大概沒(méi)有幾首能與之抗衡，新詩(shī)中有哪一首能使“婦孺皆知”呢？詩(shī)歌的語(yǔ)言并非簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)排列組合，當(dāng)下詩(shī)歌語(yǔ)言出現(xiàn)詞語(yǔ)的拼湊、刻意的語(yǔ)言模仿、語(yǔ)言晦澀難懂等非正常發(fā)展傾向，我們讀顧城的《城》“殺人是一朵荷花／殺了就拿在手上／手是不能換的”連起碼的美感也沒(méi)有，更談不上讀懂與欣賞了。詩(shī)歌的語(yǔ)言還應(yīng)該不違背漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范，應(yīng)該講究語(yǔ)言的韻律，許多家長(zhǎng)教孩子唐詩(shī)決然不是因?yàn)樘圃?shī)易于理解，而是唐詩(shī)的韻律便于記憶和朗誦。葉甫圖申柯認(rèn)為詩(shī)歌要適合大聲朗誦。出于這樣一種理念，葉甫圖申柯的詩(shī)歌基本上沒(méi)有晦澀難懂的內(nèi)容，比較接近口語(yǔ)。當(dāng)下的中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，“口語(yǔ)”寫(xiě)作受到許多讀者的擁護(hù)，口語(yǔ)寫(xiě)作對(duì)于表達(dá)日常生活情趣有著天然的優(yōu)勢(shì)，有時(shí)能寫(xiě)得清新、貼切、生動(dòng)、自然，唐代詩(shī)人白居易就致力于口語(yǔ)詩(shī)歌寫(xiě)作，寫(xiě)好詩(shī)后專(zhuān)門(mén)讀給農(nóng)村老太太聽(tīng)。然而寫(xiě)作口語(yǔ)詩(shī)是需要有很強(qiáng)的寫(xiě)詩(shī)才能的，稍不留神便會(huì)陷入到庸俗、瑣碎、直白、無(wú)味當(dāng)中去，成為“菜花體”、“回車(chē)詩(shī)”，“口水詩(shī)”在當(dāng)下有泛濫之勢(shì)，引起了大眾對(duì)詩(shī)歌的反感。

鄭敏認(rèn)為“語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)不是它的喧囂的表層，而是那深處的無(wú)聲”⑥，詩(shī)歌語(yǔ)言的獨(dú)特運(yùn)用延續(xù)著詩(shī)歌的生命，任何語(yǔ)言的游戲和戲謔都會(huì)使詩(shī)歌變成一只自足自蹈的跳蚤，徒增觀者的唾棄自取滅亡。新詩(shī)的語(yǔ)言狀態(tài)和語(yǔ)言形式的探索是新詩(shī)的“活力”所在，當(dāng)年“汪國(guó)真現(xiàn)象”便是詩(shī)歌語(yǔ)言散文化的嘗試，但是實(shí)踐證明，詩(shī)歌語(yǔ)言必須遵循自身的發(fā)展樣式，這是它向前邁進(jìn)的根基。

作為漢語(yǔ)詩(shī)人，在詩(shī)歌語(yǔ)言的探索運(yùn)用上應(yīng)發(fā)揮現(xiàn)代漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，自覺(jué)剔除語(yǔ)言的鄙陋，防止語(yǔ)言西化引發(fā)的詩(shī)歌語(yǔ)言弊病。詩(shī)人于堅(jiān)認(rèn)為，漢語(yǔ)是漢語(yǔ)詩(shī)人唯一的、根本的“主義”、“知識(shí)”，漢語(yǔ)詩(shī)人只是操著某種語(yǔ)言的神靈使者，不是所謂民族主義者。對(duì)于漢語(yǔ)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)乃是一種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，它引導(dǎo)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而詩(shī)歌需要漢語(yǔ)來(lái)引領(lǐng)，漢語(yǔ)是詩(shī)性語(yǔ)言，具有天然的詩(shī)性特征和歷史意識(shí)，它有效地保存著人們對(duì)大地的記憶，保存著人類(lèi)精神與古代世界的聯(lián)系。于堅(jiān)認(rèn)為20世紀(jì)最后20年間，世界最優(yōu)秀的詩(shī)人是置身在漢語(yǔ)中。⑦

（三）新詩(shī)的傳播

當(dāng)下新詩(shī)受眾群體的減弱和新詩(shī)的不能廣泛傳播是詩(shī)人、詩(shī)歌評(píng)論家和詩(shī)歌愛(ài)好者共同焦慮的話題。當(dāng)下新詩(shī)傳播的場(chǎng)所局限于圖書(shū)館、高中和大學(xué)的教室、研究者的工作室、網(wǎng)絡(luò)一小塊陣地，普通街井市民聚在一塊談?wù)撛?shī)歌、吟誦詩(shī)歌的現(xiàn)象幾乎看不到?，F(xiàn)代社會(huì)可供大眾娛樂(lè)的形式多種多樣，詩(shī)歌并不是必選項(xiàng)目，詩(shī)歌不能成為大眾的消費(fèi)品，“凡有井處皆歌柳詞”的現(xiàn)象永遠(yuǎn)成為歷史的佳話。關(guān)于新詩(shī)的傳播方式有研究者認(rèn)為當(dāng)下詩(shī)歌和戲劇的結(jié)合、和音樂(lè)的結(jié)合為新詩(shī)傳播拓寬了道路，然而詩(shī)歌本身的語(yǔ)詞短小、意象物化、表意復(fù)雜難以琢磨等特點(diǎn)限制了詩(shī)歌戲劇的表現(xiàn)張力。詩(shī)歌和音樂(lè)的結(jié)合主要體現(xiàn)在歌詞上，然而音樂(lè)本身的韻律對(duì)受眾的吸引掩蓋了歌詞的成就。當(dāng)下又呈現(xiàn)出許多詩(shī)人不精通音律、許多作曲者不能深入詩(shī)歌創(chuàng)作細(xì)節(jié)、許多歌唱者不懂詩(shī)歌深厚的內(nèi)涵的狀況，這嚴(yán)重阻礙了詩(shī)歌的傳播，也是新詩(shī)現(xiàn)在的受眾數(shù)量遠(yuǎn)不及古典詩(shī)歌所處時(shí)代的一個(gè)重要原因。另外新詩(shī)和影視相結(jié)合那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和小說(shuō)相媲美的。

說(shuō)到新詩(shī)的傳播那就必須提及新詩(shī)的教育。教育是一種有效的大眾傳播。新詩(shī)的教育主要集中于高中的有限幾篇和大學(xué)幾種傳授，但是很明顯看到傳授偏重點(diǎn)是20世紀(jì)80年代的詩(shī)歌，90年代到現(xiàn)在的詩(shī)歌除了專(zhuān)門(mén)的研究在普及教育中占的比重很小。新詩(shī)傳播過(guò)程中的二次解讀或誤讀也大大影響了新詩(shī)的有價(jià)值的傳播。

詩(shī)歌的傳播受阻首先要從詩(shī)歌本身找原因，喜歡的人少傳播得就慢，傳播得越慢喜歡的人就越少。詩(shī)歌現(xiàn)如今成為一種高雅的藝術(shù)，“讀不懂的詩(shī)才是好詩(shī)”的論調(diào)很長(zhǎng)時(shí)間影響著詩(shī)人和讀者的心態(tài)，詩(shī)人和讀者的隔膜加厚，當(dāng)這種厚度被理所當(dāng)然認(rèn)可的時(shí)候，詩(shī)歌的命運(yùn)就會(huì)引起憂思。

三、新詩(shī)自我反省的現(xiàn)實(shí)意義

詩(shī)歌如世間萬(wàn)物有其自身的發(fā)展規(guī)律，詩(shī)歌的發(fā)展必然要在蜿蜒曲折中前進(jìn)。新時(shí)代詩(shī)歌危機(jī)說(shuō)引起了大家的關(guān)注，蔡毅在《詩(shī)歌，請(qǐng)停止自殺》一文中講到“近年詩(shī)壇上彌漫著一股非詩(shī)化的傾向，盛行著一種游戲詩(shī)文、媚俗自瀆、背棄詩(shī)歌精神的歪風(fēng)，它對(duì)詩(shī)歌的破壞、瓦解、摧毀、無(wú)異于謀殺、自殺”⑧。這一說(shuō)法有點(diǎn)夸大危機(jī)，但在一定程度上也確實(shí)道出了當(dāng)前詩(shī)歌發(fā)展的不良傾向，然而對(duì)任何外在力量的譴責(zé)都不如對(duì)自己做到深刻反省有效可行，新詩(shī)在發(fā)展的道路上也只能做到使自己更好。我們堅(jiān)信詩(shī)人會(huì)死去，但詩(shī)歌永存。

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①王光明：《中國(guó)新詩(shī)的本體反思》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1998年第4期。

②譚愛(ài)平：《關(guān)于新詩(shī)及當(dāng)代詩(shī)壇中的幾個(gè)問(wèn)題——羅振亞教授訪談錄》，《文學(xué)教育》，2007年第9期。

③鄭敏李歐梵：《百年新詩(shī)：焦慮與希望》，《北京日?qǐng)?bào)》，2001年1月7日。

④沈奇：《中國(guó)詩(shī)歌：二十世紀(jì)末論爭(zhēng)與反思》，《詩(shī)探索》，2000年第1期。

⑤周瓚：《詞語(yǔ)與激情共舞——翟永明書(shū)面訪談錄》，《作家雜志》，2003年第4期。

⑥鄭敏：《世紀(jì)末的回顧：漢語(yǔ)語(yǔ)言變革與中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作》，《文學(xué)評(píng)論》，1993年3期。

⑦藍(lán)棣之：《論當(dāng)前詩(shī)歌寫(xiě)作的幾種可能性》，《文學(xué)評(píng)論》，2001年第5期。

⑧蔡毅：《詩(shī)歌，請(qǐng)停止自殺》，《文藝報(bào)》，1997年4月15日。

參考文獻(xiàn)：

[1]程光煒．中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史[M]．人民大學(xué)出版社，2003．

[2]鄧程．論新詩(shī)的出路——新詩(shī)詩(shī)論對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度述析[M]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004．