杜甫、陸游愛國(guó)主義詩(shī)歌之比較

摘 要：杜甫和陸游是我國(guó)古代兩位偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人。他們的愛國(guó)主義詩(shī)歌在內(nèi)容和藝術(shù)上有許多相似之處，比較他們的異同，亦有其學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義 人民性 杜甫 陸游

我國(guó)詩(shī)歌有優(yōu)良的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。自屈原忠而被貶，悲憤郁積而作《離騷》以來(lái)，千百余年，愛國(guó)主義得以不斷傳承發(fā)展。唐時(shí)，杜甫繼承屈原的愛國(guó)主義精神并發(fā)揚(yáng)廣大，寫出了感天地、泣鬼神的詩(shī)篇，將愛國(guó)主義詩(shī)歌推向一個(gè)高峰。南宋時(shí)期，半壁河山淪陷，民族屈辱不堪，“恢復(fù)中原”成為那個(gè)時(shí)代的主題，陸游作為偉大的詩(shī)人，用他全部的熱情，畢生的心血唱出時(shí)代的最強(qiáng)音。直到臨死之際陸游還喊出了“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的鏗鏘語(yǔ)句。杜甫和陸游詩(shī)中所表現(xiàn)的赤誠(chéng)的愛國(guó)之心、不息的愛國(guó)熱情，不知感動(dòng)過(guò)多少熱血男兒？將兩人的愛國(guó)詩(shī)歌相比較，有助于繼承他們的愛國(guó)主義精神，有助于學(xué)習(xí)他們?cè)姼柚械牡乃囆g(shù)手法。

一

杜甫和陸游都出身于“奉儒守官”的封建家庭，從小就接受了正統(tǒng)的儒家思想，樹立了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想。但他們時(shí)運(yùn)不濟(jì)，偏逢國(guó)家動(dòng)亂，奸相掌權(quán)，因而不被重用，壯志難酬。杜甫曾短期作過(guò)右拾遺和一些地方小官，大半生都在困頓中度過(guò)。安史之亂后，他淪為難民，過(guò)著饑寒交迫的生活。陸游也是懷才不遇，雖曾在軍隊(duì)和地方做過(guò)官，但經(jīng)常遭受排擠，只能在家閑居。坎坷不幸的經(jīng)歷，使他們志向難以實(shí)現(xiàn)，才華不能施展，但客觀上卻使他們遠(yuǎn)離了權(quán)貴，接近了人民。生活上的接近、感情上的靠攏，還有儒家“民本”思想的影響，使他們的詩(shī)歌體現(xiàn)出可貴的人民性。在他們的詩(shī)歌中，愛國(guó)和愛民兩種感情經(jīng)常交織在一起，這兩種感情是統(tǒng)一的，所以我們把人民性作為他們愛國(guó)主義詩(shī)歌內(nèi)容的一個(gè)重要方面。

在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，他們自覺地站在人民的立場(chǎng)，揭露殘酷的階級(jí)壓迫和剝削，同情人民飽受摧殘的苦難生活，痛恨統(tǒng)治階級(jí)吃喝享樂(lè)，不顧人民死活的荒淫生活。杜甫以一個(gè)史家的勇敢毫不留情地揭露“盛唐”外衣下“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現(xiàn)實(shí)，他揭露統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，矛頭一直指向最高統(tǒng)治者。這些正史中的光輝形象，在杜甫詩(shī)中丑態(tài)畢露。《麗人行》諷刺唐玄宗嬌寵楊氏姐妹的荒淫生活；《傷春五首》等詩(shī)中他對(duì)唐太宗的昏庸和程元振的誤國(guó)作了譴責(zé)和批判。陸游也在詩(shī)中多方面揭露封建統(tǒng)治者殘酷剝削人民的情形。在《秋荻歌》中他揭示當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是“數(shù)年斯民厄兇荒，轉(zhuǎn)徙溝壑殣相望，縣吏亭長(zhǎng)如餓狼，婦女怖死兒童僵。”陸游還痛斥當(dāng)時(shí)一些官吏的殘暴：“常年征科煩箠楚，縣家血濕庭前土。”

而兩位詩(shī)人對(duì)待人民的態(tài)度，恰好與揭露和諷刺統(tǒng)治階級(jí)形成鮮明的對(duì)比。他們和農(nóng)民長(zhǎng)期共居相處，產(chǎn)生了濃厚的感情，他們飽含同情地抒寫人民的苦難，更為難能可貴的是他們出身士大夫階層卻能熱烈地贊美人民，歌頌人民。杜甫在《負(fù)薪行》和《最難行》中熱情地歌頌了婦女的勤勞和勇敢。他反問(wèn)那些鄙視他們的人道：“若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？”陸游則把農(nóng)民作為知己，來(lái)傾訴他的滿腔愛國(guó)熱情，“耿耿一寸心，思與窮友論”。他在朝廷備受排擠和打擊，卻在農(nóng)人處得到共鳴，和他們成為知心朋友。

杜甫和陸游都生逢亂世，所以渴望江山統(tǒng)一、國(guó)家太平就成為這兩位愛國(guó)詩(shī)人詩(shī)歌中的的永久主題。杜甫后期經(jīng)歷了安史之亂，看到戰(zhàn)爭(zhēng)給人民和國(guó)家?guī)?lái)巨大的災(zāi)難，他在詩(shī)中作了大量的描繪，表達(dá)了詩(shī)人的痛惜之情。如《春望》：

國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

杜甫熱切地盼望河山重新統(tǒng)一，人民不再受難，國(guó)家恢復(fù)昔日的繁榮。在窮困潦倒，輾轉(zhuǎn)流離的漂泊生活中，他密切關(guān)注著戰(zhàn)局的進(jìn)展，當(dāng)有好消息傳來(lái)時(shí)，詩(shī)人就歡欣鼓舞。如著名的《聞官軍收河南河北》：

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。

白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。

詩(shī)人喜極而狂的心情真是溢于言表，讀之不禁令人興奮不已。但好消息太少，壞消息卻接踵而來(lái)，因此詩(shī)人的心情經(jīng)常是沉重的，憂慮的，直到最后一息，他還這樣慨嘆著：

公孫仍峙險(xiǎn)，候景未生擒。書信中原闊，干戈北斗星。

二

陸游身處外族入侵之際，和許多愛國(guó)志士一樣，把抗敵御侮、恢復(fù)中原作為自己的志向。他的詩(shī)歌中大量表現(xiàn)這一主題。正如清代趙翼評(píng)價(jià)所言“言恢復(fù)者十之五六”。恢復(fù)神州的信念貫穿陸游的一生，沒有絲毫動(dòng)搖，盡管為此遭受過(guò)許多打擊。在他早年的詩(shī)中曾這樣寫著：“戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥”；《夜讀兵書》中年的詩(shī)中這樣寫著：“報(bào)國(guó)計(jì)安出，滅胡人未休”；到了82歲的老年，他的詩(shī)中仍是這樣憤激的聲音：“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶能為國(guó)平燕趙。”（《老馬行》）

作為偉大的愛國(guó)詩(shī)人，杜甫和陸游都自覺地把愛國(guó)和愛民結(jié)合起來(lái)，在他們的詩(shī)歌中有表現(xiàn)人民性和渴望統(tǒng)一這兩方面的內(nèi)容。但仔細(xì)比較二者有許多不同之處。

就人民性而論，杜甫的詩(shī)所反映的內(nèi)容比陸游的詩(shī)更廣闊、更深刻。杜甫的筆下有各種各樣的勞動(dòng)人民形象，采石女、老婦、老翁、兵丁，其揭露的統(tǒng)治階級(jí)也是形形色色的，皇帝、貴婦、奸細(xì)、惡吏、軍閥等。杜詩(shī)還經(jīng)常將二者放在一起比較，突出二者之間的尖銳的矛盾沖突。就作品體現(xiàn)的人民性而言，古代詩(shī)人中沒有一人可與杜甫相比。

陸游詩(shī)歌這方面的內(nèi)容比杜甫少得多、淺得多，因?yàn)樗m不得志，但作官時(shí)候比較多，罷官時(shí)雖也務(wù)農(nóng)，但衣食無(wú)憂。他沒有像杜甫那樣與人民同甘苦、共患難。因而他對(duì)農(nóng)民的了解遠(yuǎn)沒有杜甫深刻，對(duì)農(nóng)民的感情也沒有杜甫深厚。

南宋遺民林景熙在《霽山文集》卷五《王修竹詩(shī)集序》中寫到：“前輩評(píng)宋渡南后詩(shī)，以陸務(wù)觀擬杜，意在寤寐不忘中原，與拜鵑心事實(shí)同。”可見杜甫和陸游在這方面相同是早被認(rèn)可的，但是兩人的表現(xiàn)也有所不同。

正如錢鐘書先生在《宋詩(shī)選論》中所說(shuō)的那樣，“‘掃胡塵’‘靖國(guó)艱’的詩(shī)歌在北宋初年就出現(xiàn)過(guò)，不過(guò)，陳與義、呂本中、汪藻、楊萬(wàn)里等人在這方面跟陸游顯然不同。他們只表達(dá)了對(duì)國(guó)事的憂憤和希望，并沒有投身在災(zāi)難里，把生命和力量都交給國(guó)家去支配的壯志和弘愿，只束手無(wú)策地嘆息或者伸手求助地呼吁并沒有說(shuō)自己也要來(lái)動(dòng)手，要‘上馬擊賊’，能夠‘慷慨欲忘身’，或者‘敢愛不貨身’，愿意‘擁馬橫戈’，‘手梟逆賊清舊京’。這就是陸游的特點(diǎn)，他不但寫愛國(guó)、憂國(guó)的情緒，并且聲明救國(guó)、衛(wèi)國(guó)的膽量和決心。”

他寫了許多感情激昂、氣概宏偉的詩(shī)來(lái)抒發(fā)他愿意為國(guó)獻(xiàn)身的志向，那激昂燃燒的熱情，如黃鐘大呂般激蕩人心。如他的《金錯(cuò)刀行》“京華結(jié)交盡奇士，意氣相期共生死。”“嗚呼，楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國(guó)空無(wú)人。”這樣的詩(shī)句在杜甫集中是找不到的，杜甫雖時(shí)刻憂國(guó)憂民但他并沒有表示要親自上馬擊賊。杜甫是一個(gè)儒生，手無(wú)縛雞之力，是不能上戰(zhàn)場(chǎng)的，而陸游不僅是一個(gè)文人，還帶有俠氣，他習(xí)文練武還曾射殺猛虎，因此他詩(shī)中出現(xiàn)這樣的詩(shī)句是不足為奇的，這也是陸游詩(shī)歌別開生面，特別吸引讀者的地方。

杜甫和陸游同屬中國(guó)古代最偉大的詩(shī)人之列。杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”，對(duì)后來(lái)詩(shī)人創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響，陸游也堪稱南宋詩(shī)人的代表，許多詩(shī)歌為后人稱頌。兩人還有師承關(guān)系，陸游作為“江西詩(shī)派”的一員，曾有意識(shí)地向杜甫學(xué)習(xí)，他拋棄了江西詩(shī)派追求奇險(xiǎn)古奧的詩(shī)風(fēng)，學(xué)到了杜詩(shī)的一些精華。

由于他們都有愛國(guó)愛民的思想，所以他們都形成了以現(xiàn)實(shí)主義為主的創(chuàng)作特色。他們熱切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，敏銳地發(fā)現(xiàn)社會(huì)存在的問(wèn)題，并在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)。杜甫的詩(shī)真實(shí)描繪盛唐時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，組成連續(xù)的巨幅歷史畫卷。陸游的詩(shī)也反映宋金時(shí)對(duì)峙時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。歷史上像他們這樣一生執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)而沒有消極退避的詩(shī)人是不多見的，這也正是他們的偉大之處。雖然國(guó)家殘破，人民受難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他們愁腸百結(jié)、夜不能寐，但他們?nèi)园V心不改、至死不悔。

這兩位愛國(guó)詩(shī)人雖都是現(xiàn)實(shí)主義的，但風(fēng)格并不相同。杜甫詩(shī)的風(fēng)格，如他自己所說(shuō)的“沉郁頓挫”，“頓挫”指他的詩(shī)歌具有音樂(lè)美，“沉郁”即“深沉凝重”。這種風(fēng)格是詩(shī)人生活經(jīng)歷，思想個(gè)性及時(shí)代特色的有機(jī)統(tǒng)一。杜甫是一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人，時(shí)刻關(guān)注著國(guó)家和人民，但悲慘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不能不使他感慨萬(wàn)端、悲憤不已，這樣的感情決定了杜甫詩(shī)的“沉郁”風(fēng)格。陸游詩(shī)最顯著的特色是“雄渾奔放，明朗曉暢”。這和杜甫的風(fēng)格顯然不同，陸游一生較杜甫要安逸，且其性格熱情開朗、灑脫不羈，雖也慨嘆懷才不遇、抱負(fù)難施，但并沒有無(wú)助的哀傷，而是閃現(xiàn)著英雄氣概，充溢著永不衰竭的熱情。

杜詩(shī)和陸詩(shī)風(fēng)格不同，還有一個(gè)原因是他們的詩(shī)歌和傾向側(cè)重點(diǎn)不同。杜詩(shī)側(cè)重于描繪現(xiàn)實(shí)，陸詩(shī)則更多地抒發(fā)自我；杜詩(shī)描繪現(xiàn)實(shí)時(shí)飽含著強(qiáng)烈的感情，主要還在于揭露現(xiàn)實(shí)，陸詩(shī)則更多地抒發(fā)自己的感情，雖然其中也夾雜著敘事；杜詩(shī)展現(xiàn)給我們的是沉重的歷史畫卷，陸詩(shī)則讓我們看到作者激蕩的情感。它們帶給讀者的感受也是不同的，就反映黑暗現(xiàn)實(shí)的愛國(guó)詩(shī)而言，杜詩(shī)滲透著儒家的悲憫意識(shí)，可謂哀極，陸詩(shī)激蕩著一股豪俠之氣，可謂“憤”極；杜詩(shī)如風(fēng)雪中一株老梅，兀立不動(dòng)，傲霜斗寒；陸詩(shī)則如暴風(fēng)雨中的海燕，上下穿梭，搏擊風(fēng)雨。

杜甫和陸游的愛國(guó)詩(shī)是我國(guó)古典詩(shī)歌中的兩座高峰，雖姿態(tài)神韻有所不同，但都令人高山仰止，感佩不已，在當(dāng)今頹廢感傷之風(fēng)盛行的詩(shī)壇，他們的愛國(guó)詩(shī)或許會(huì)給人們以有益的啟示。

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（李向娟，陜西渭南職業(yè)技術(shù)學(xué)院）