由杜甫王闿運(yùn)比較分析

摘 要：通過對(duì)杜甫與王闿運(yùn)的對(duì)比分析，來(lái)揭示王闿運(yùn)詩(shī)歌理論所反映出的末世文人的畏縮心態(tài)以及他的這種畏縮的心態(tài)給他的文學(xué)創(chuàng)作所帶來(lái)的致命性硬傷。

關(guān)鍵詞：王闿運(yùn) 恢宏 畏縮

“五言至上，魏晉頂峰”（《湘綺樓文集·論詩(shī)法——答唐鳳廷問》）這是王闿運(yùn)的詩(shī)歌理論主張；“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”（杜甫《戲?yàn)榱^句》）這是杜甫讀自己詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。一個(gè)是對(duì)魏晉五言詩(shī)的一味摹擬，不敢越雷池一步；一個(gè)是博采眾長(zhǎng)，批判地吸收；一個(gè)是視野狹隘，一成不變；一個(gè)是心胸開闊，突出創(chuàng)新；一個(gè)是默默無(wú)聞被后世遺忘的晚清遺老，一個(gè)是名聲卓著為后世敬仰的詩(shī)壇名人。為什么兩者會(huì)有如此大的分別呢？

這與兩人所處的時(shí)代有關(guān)。唐王朝是我國(guó)歷史上政治軍事都非常強(qiáng)大，文化經(jīng)濟(jì)都非常繁榮的一個(gè)時(shí)代，后人常常把強(qiáng)盛繁榮的唐代與漢代并列，稱之為“漢唐盛世”。唐朝顯示了盛世所應(yīng)該有的氣象，對(duì)外來(lái)文化采取了兼容并包的政策，使得中外文化得以交流和融合；對(duì)于少數(shù)民族采取了寬容的態(tài)度等視華夷，使得中華民族得以空前的融合。并且，這時(shí)婦女也取得了較高的社會(huì)地位，男女較為平等。這些都代表了唐王朝開放大氣的一面，同時(shí)也造就了唐代士人恢宏的胸懷、氣度、抱負(fù)與強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，他們中不少人都有建功立業(yè)、開疆?dāng)U土的壯志，都有努力王事不惜馬革裹尸還的英雄風(fēng)范。他們自豪、狂傲，他們意氣風(fēng)發(fā)、指點(diǎn)江山。這里有“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮”（高適《塞下曲》）的高適，也有“丈夫三十未富貴，安能終日守筆硯。”（岑參《銀磧山西館》）的岑參，還有“少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓”（祖詠《望薊門》）的祖詠。在這種情況下，杜甫深受現(xiàn)實(shí)主義影響的杜甫也有了“致君堯舜上”（杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）而自比稷、契的雄心壯志。唐代詩(shī)人恢宏的胸懷與對(duì)待不同文化的兼容的心態(tài)就決定了杜甫能夠很好地繼承和發(fā)展文化傳統(tǒng)中優(yōu)秀的一面。正是由于這種恢宏的心態(tài)，才能使杜甫能夠平心靜氣地去審視六朝詩(shī)，從而提出了“別裁偽體”、“轉(zhuǎn)益多師”的正確主張，把批判、揚(yáng)棄和學(xué)習(xí)、繼承結(jié)合起來(lái)；正是由于這種恢宏的心態(tài)，才能使杜甫在實(shí)踐上虛懷若谷地向古往今來(lái)的各種詩(shī)歌、各個(gè)詩(shī)人學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)益多師，從而全面地繼承了詩(shī)歌遺產(chǎn)，創(chuàng)作了古今體勢(shì)兼?zhèn)涞拇罅績(jī)?yōu)秀詩(shī)篇。元稹說杜甫“盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專”（《元稹集·杜君墓系銘序》）；又說杜甫“上薄風(fēng)騷，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗”（《元稹集·杜君墓系銘序》）。正是由于恢宏的心態(tài)，才能使杜甫從思想上認(rèn)識(shí)到古人有古人的建樹，今人有今人的成就，都應(yīng)該虛心地學(xué)習(xí)，也就是他所謂的“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”（杜甫《戲?yàn)榱^句》）。他駁斥了當(dāng)時(shí)眾多批評(píng)家對(duì)王楊盧駱詩(shī)歌的批評(píng)，明確地指出“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體”（杜甫《戲?yàn)榱^句》），認(rèn)為他們的詩(shī)歌是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌韻律而產(chǎn)生的，是詩(shī)歌發(fā)展的必然的趨勢(shì)，人們不應(yīng)該去指責(zé)他們，杜甫告誡那些無(wú)知的人們說：“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。”（杜甫《戲?yàn)榱^句》）杜甫的恢宏的心態(tài)決定了他能夠有正確的認(rèn)識(shí)，并能夠?qū)⑦@些正確的認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐。

而清朝統(tǒng)治者為了鞏固封建統(tǒng)治，對(duì)內(nèi)大興文字獄，嚴(yán)密控制社會(huì)思想，極力消除人們﹙尤其是漢族的知識(shí)分子﹚的反清意識(shí)，以便在思想愚弄和鉗制他們，這種思想控制造成清代士人們“避席畏聞文字獄，著書都為稻糧謀”（龔自珍《詠史》）的局面，知識(shí)分子都很害怕談?wù)搰?guó)家政事，惟恐惹禍上身，況且舉報(bào)之風(fēng)盛行，使得文人們形成了畏縮、郁悶的心態(tài)，不敢自由地表達(dá)自己的思想，影響整個(gè)清代的文學(xué)創(chuàng)作。心中的害怕，使得清代文人們皓首窮經(jīng)，不聞世事，進(jìn)而使他們內(nèi)心封閉、視野狹隘、心胸窄小、目光短淺，其中乾嘉學(xué)派就是一例。在對(duì)外上，清王朝更是采取了著名的以至于后來(lái)造成我們被動(dòng)挨打局面的閉關(guān)鎖國(guó)政策。閉關(guān)鎖國(guó)使得清代士人們本來(lái)已經(jīng)狹隘的視野更加狹隘，使得清代士人們不能及時(shí)地了解世界各國(guó)的新動(dòng)向，不能很好及時(shí)地與世界溝通，使得人們的思想局限于一國(guó)之內(nèi)，很難拓展自己的眼光，認(rèn)識(shí)不到自己與世界的差距和自己的短處，從而造成了夜郎自大的天朝上國(guó)的思想，這其實(shí)就是畏縮心態(tài)的反面表現(xiàn)。思想上的鉗制和現(xiàn)實(shí)中的與世隔絕，使得清代士人們固步自封、不思進(jìn)取、心態(tài)失橫。清人的心態(tài)也逐步畏縮起來(lái)，不想了解天朝上國(guó)以外的事情，這又能怎樣去拓寬人的視野，開闊人的心胸呢？

畏縮心態(tài)最明顯的表現(xiàn)就是不愿承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。王闿運(yùn)不敢正視新事物，害怕面對(duì)新事物。對(duì)待新事物的態(tài)度上失去了原有的平和的心態(tài)，沒有坦蕩的胸襟承認(rèn)比自己好的事物，對(duì)新事物一概地否定。面對(duì)近代史上的一切進(jìn)步思潮時(shí)，都持反對(duì)的態(tài)度，甚至是仇視一切不利于封建統(tǒng)治秩序的新事物，認(rèn)為封建制度是世界上最好的制度。對(duì)一些有識(shí)之士，他更是無(wú)端的咒罵：他罵魏源、龔自珍是“無(wú)病呻吟”，就連洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和改革學(xué)制等無(wú)關(guān)痛癢的小事情，他也認(rèn)為是“徒事鋪張”，毫無(wú)意義等等。面對(duì)新事物時(shí)或痛苦憤恨或裝作若無(wú)其事、不以為然，其實(shí)這些都是畏縮心態(tài)的表現(xiàn)。這種畏縮心態(tài)反映在文學(xué)理論上，便是對(duì)自己所處時(shí)代文學(xué)的充分不自信。不是說復(fù)古就是對(duì)自己所處時(shí)代文學(xué)的不自信，而是不相信文學(xué)是向前發(fā)展的，文學(xué)的繁榮并不是一兩代所能完成的，它需要好幾代甚至是幾百年的時(shí)間才能形成，要有為他人做嫁衣的犧牲精神，以自己文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)提醒后人，使他們逐漸掌握到文學(xué)內(nèi)部的規(guī)律，使其創(chuàng)作出更好的文學(xué)作品，從而促使文學(xué)繁榮的時(shí)代盡快到來(lái)。既然已經(jīng)對(duì)自己所處文學(xué)時(shí)代喪失信心，那么就只有去刻意摹擬古人的作品，如果真是能把自己所處時(shí)代與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，寫出自己的真情實(shí)感，那也會(huì)是很好的文學(xué)作品。如果不顧時(shí)代的具體情況而生搬硬套，那將是文學(xué)中的逆流，是很不利于文學(xué)自身的發(fā)展的。要相信一代有一代的文學(xué)，不會(huì)因?yàn)楣湃艘延械妮x煌而自卑，也不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)文學(xué)的停滯不前而心灰意冷，這才是對(duì)自己所處時(shí)代文學(xué)應(yīng)有的心態(tài)。文學(xué)發(fā)展有其自身內(nèi)部的規(guī)律，一個(gè)時(shí)代文學(xué)的繁榮需要好幾個(gè)時(shí)代的醞釀積淀才能形成，是靠群體的努力換來(lái)的，僅憑一己之力是不能完成的。王國(guó)維在《宋元戲曲考》的序里面就明確提出了“一代有一代之文學(xué)”的觀點(diǎn)，這是對(duì)歷代文學(xué)復(fù)古的正確認(rèn)識(shí)。復(fù)古的目的并不是恢復(fù)到古代，而是樹立自己所處時(shí)代之文學(xué)。而要有此種認(rèn)識(shí)，就必須要有一個(gè)恢宏的心態(tài)和開闊的心胸。因?yàn)橹挥羞@樣，你才能站得高望得遠(yuǎn)；也只有這樣，你才有可能對(duì)古人的文化遺產(chǎn)有充分的認(rèn)識(shí)和了解，知道什么是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的，什么是應(yīng)該批判和摒棄的。

然而，王闿運(yùn)卻是以一種畏縮的心態(tài)去審視古代文學(xué)遺產(chǎn)的。首先，取法魏晉固然是好，但重要的是學(xué)習(xí)魏晉詩(shī)人的精神，而不是“五言至上，魏晉頂峰”。清代的文字音韻學(xué)得到了很大的發(fā)展，學(xué)者們對(duì)文字音韻的研究已經(jīng)達(dá)到了一定的程度。晚清的人更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)在漫長(zhǎng)的歷史行程中，音節(jié)逐步復(fù)雜花、多樣化，人們對(duì)于漢語(yǔ)音韻規(guī)律的認(rèn)識(shí)也日趨精密化和系統(tǒng)化。魏晉人對(duì)詩(shī)歌韻律的認(rèn)識(shí)只是一個(gè)起步階段，后人已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了沈約“四聲八病”說的不足，詩(shī)歌韻律發(fā)展到唐代才臻于完滿。唐代詩(shī)歌的韻律形式是符合歷史發(fā)展要求的，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)的。只是到了近代，由于受西方資產(chǎn)階級(jí)文化、文學(xué)內(nèi)部大眾化文學(xué)的發(fā)展以及市民娛樂形式發(fā)展的影響，使得唐代的詩(shī)歌韻律形式過于束縛現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展，跟不上時(shí)代要求，一場(chǎng)要求詩(shī)歌革命的運(yùn)動(dòng)必將到來(lái)，這是歷史的必然，古人也希望他們的理論被發(fā)揚(yáng)光大，但要發(fā)揚(yáng)光大就得有理論創(chuàng)新，這才是古人希望看到的，文學(xué)的發(fā)展就在于繼承和創(chuàng)新。其次他的畏縮的心態(tài)結(jié)束了他文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)生命力。王闿運(yùn)認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)根本算不上詩(shī)，沒有任何學(xué)習(xí)和借鑒的價(jià)值。這種片面的絕對(duì)化觀點(diǎn)否定了儒家正統(tǒng)詩(shī)學(xué)的積極作用，割斷了中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)而使他的詩(shī)歌創(chuàng)作走上了摹擬魏晉五朝的羊腸小道，從而直接結(jié)束了他詩(shī)歌創(chuàng)作的生命力，走到了詩(shī)歌創(chuàng)作的盡頭，被歷史碾得粉身碎骨。詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)鍵并不在其華麗的外表，而在于詩(shī)歌內(nèi)容是否反映了客觀現(xiàn)實(shí)，是否反映了作者的真情實(shí)感。雖然王闿運(yùn)認(rèn)為他的擬古之作足以抗衡阮籍和左思，孰不知他的詩(shī)歌作品只是沒有真情實(shí)感的假古董、真贗品而已。再次，在他的時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作必須時(shí)刻跟上時(shí)代的步伐，反映時(shí)代的要求，如果一個(gè)人的文學(xué)作品只是一些純粹的文字游戲，那么他必將被歷史所淘汰。王闿運(yùn)既救不了風(fēng)雨飄搖、千瘡百孔的清王朝，也挽救不了古典文學(xué)的頹勢(shì)。他畏縮的心態(tài)決定了一切，他的詩(shī)歌理論也只能成為他那個(gè)時(shí)代墓志銘。身處內(nèi)憂外患的動(dòng)亂時(shí)代，只知道以詩(shī)歌來(lái)消遣作樂、賣弄學(xué)問，不懂以詩(shī)歌去激發(fā)民眾的愛國(guó)主義情懷，縱使寫得再富有藝術(shù)性，也是枉然。王闿運(yùn)沒有認(rèn)識(shí)到他所處時(shí)代的特點(diǎn)，不了解詩(shī)歌除了具有抒發(fā)自己感情的功能以外，更重要的是它的社會(huì)教化作用，特別是在屈辱的近代。

王闿運(yùn)看不到舊文學(xué)的出路，再加上自己心灰意冷，就只能走上刻意摹擬古人作品的窄道上。杜甫的恢宏心態(tài)與王闿運(yùn)的畏縮心態(tài)可以說是各自時(shí)代的必然產(chǎn)物，不同的心態(tài)造就了兩個(gè)不同的人物。一個(gè)走上了詩(shī)歌創(chuàng)作的巔峰，一個(gè)結(jié)束了自己的文學(xué)生涯。

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（王延輝，西北師范大學(xué)文學(xué)院）