宮崎駿作品中的主題敘事與兒童認(rèn)同

摘 要：宮崎駿的作品既具有深刻的社會(huì)關(guān)懷和宏大的主題敘事，同時(shí)又走進(jìn)了兒童的現(xiàn)實(shí)情感體驗(yàn)世界。本文從兒童特點(diǎn)出發(fā)，分析作品主題敘事和兒童認(rèn)同的契合，解釋宏大敘事和生活世界的巧妙融合是宮崎駿的成功之處。

關(guān)鍵詞：宏大敘事 兒童認(rèn)同 生活世界

日本動(dòng)漫大師宮崎駿的作品以其深刻的社會(huì)關(guān)懷和宏大的主題敘事，吸引了大量的成年觀眾。他的創(chuàng)作跨越了觀眾的文化和年齡層次。本文力圖立足中觀層面，結(jié)合宮崎駿作品中的主題敘事，側(cè)重分析兒童受眾的認(rèn)同，從而達(dá)到分析宮崎駿宏大敘事與生活世界融合的目的。

一、主題敘事

宮崎駿的每部作品，題材雖然不同，但卻將夢(mèng)想、環(huán)保、人生、生存這些令人深思的信息，融合其中。如果我們稍加梳理，就可以發(fā)現(xiàn)其作品的幾個(gè)常見(jiàn)的主題敘事。

第一，宮氏關(guān)于世界和諧的理想當(dāng)中，最重要的一環(huán)便是人與自然的關(guān)系。在他的作品中，你能看到許多或秀麗或壯觀的自然景色，無(wú)處不在地反映他對(duì)綠色生命的熱愛(ài)。自然在宮崎駿眼里是至高無(wú)上的，他把自然和神等同起來(lái)。在《幽靈公主》中所謂的山神就是巨大的山豬和狼，而那個(gè)給予生命也吸取生命的麒麟神，本是無(wú)形的，與森林同生。宮氏的最高理想，當(dāng)然是象《龍貓》中那樣一派親切祥和、人神共樂(lè)的境界。綜觀其作品，多年來(lái)他對(duì)于人與自然關(guān)系的思考，有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。一開(kāi)始的《風(fēng)之谷》便是一部關(guān)于人與自然關(guān)系的史詩(shī)性作品，最后以主人公娜烏西卡的舍身成仁消解了一場(chǎng)人、蟲之間的惡戰(zhàn)。這里宮崎駿只是給觀眾們一個(gè)警示，他還是期望并且也相信人類當(dāng)中會(huì)有象娜烏西卡那樣智慧、勇敢與愛(ài)心并重的成員，他們是建造和諧世界的希望。為此，宮氏又在《龍貓》中描繪了一個(gè)人與自然和諧的世界，作為人們努力的目標(biāo)。

第二，人類的救贖。“我希望能夠再次藉著更具深度的作品，拯救人類墮落的靈魂。”①。殘酷的現(xiàn)實(shí)使宮氏將人類某種程度上妖魔化了。所以，在《千與千尋》中便出現(xiàn)了人異化為豬的場(chǎng)景。但宮崎駿把拯救人類的希望完全交給了純真的孩子。正是千尋，將忘記了人類之“名”的父母從貪婪的饕餮中解救出來(lái)。在《風(fēng)之谷》中，人類用自我毀滅的侵略與征服，來(lái)?yè)Q取夢(mèng)想中的財(cái)富，貪婪與自私讓人們只想到自己眼前的利益從不考慮自然。娜西烏卡是唯一清醒的人，宮崎駿讓她擔(dān)負(fù)起尋找人類出路的重任，這使她極度孤獨(dú)。每一次都是她一個(gè)人挺身而出去化解沖突，奮不顧身。人類自相殘殺時(shí)，她得去說(shuō)服別人停止廝殺，甚至愿意用自己來(lái)?yè)Q取和平。娜烏西卡死了，為了平息自然界的憤怒，她又重新被賦予了生命，在清麗純凈的音樂(lè)聲中，一個(gè)蹣跚學(xué)步的幼女走過(guò)芳草萋萋的童年，仿佛全體人類沐火重生。正是因?yàn)榍ず湍任鳛蹩ǖ让利惾宋锏拇嬖?，宮崎駿始終未放棄對(duì)人類世界提升完善的期望，他覺(jué)得我們可以通過(guò)自我犧牲來(lái)獲得救贖。

第三，成長(zhǎng)。在宮氏心里，生活并不是沒(méi)有目的的，人們?cè)趯W(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)那些真諦的過(guò)程中成長(zhǎng)。早期宮氏作品中對(duì)成長(zhǎng)的描述，主要集中在勇氣、堅(jiān)強(qiáng)等應(yīng)對(duì)困難的品質(zhì)上。如作品《魔女宅急便》的重點(diǎn)在于描述少女從依靠家庭到獨(dú)立生活的心靈成長(zhǎng)的歷程。少女離開(kāi)了安全溫暖的家，生活在陌生人中間，所碰到的任何困難都必須獨(dú)立克服。到了后期的作品如《千與千尋》中，博愛(ài)與寬容逐漸上升為推崇主題。幼小的千尋幾乎經(jīng)歷了人世間所有的惡：紛爭(zhēng)、欺騙、貪婪、懶惰，……也一路艱難地揀拾被丟棄的尊嚴(yán)、勇氣、善良、誠(chéng)實(shí)、……她最終贏得那個(gè)世界所有人的喜愛(ài)，不僅是因?yàn)樗挠赂覉?jiān)強(qiáng)，更多是因?yàn)樗穷w純潔善良的心。通過(guò)對(duì)千尋的刻畫，宮崎駿向我們暗示：博愛(ài)與寬容的品格對(duì)于一個(gè)多樣化世界的和諧是無(wú)比重要的。

從以上的分析可以看出，宮崎駿動(dòng)畫世界的主題建構(gòu)是從兩個(gè)維度出發(fā)的：宏大敘事與兒童中心。如果說(shuō)“成長(zhǎng)”主題仍沿襲傳統(tǒng)動(dòng)漫的一貫主題，適于兒童日常生活體驗(yàn)的話，那么，“人與自然”和“人類的拯救”主題便是屬于高層的宏大敘事的范疇。②以理性為基礎(chǔ)的的“宏大敘事”（Grand Narrative）是用抽象的符號(hào)、象征等建構(gòu)起來(lái)的總體性話語(yǔ)體系，表現(xiàn)為“人民”、“正義”、“歷史”等語(yǔ)詞，體現(xiàn)出來(lái)的是一種絕對(duì)價(jià)值觀念。在文中就是“人與自然”和“人類的拯救”的主題。

我們的關(guān)注點(diǎn)便在宮崎駿宏大敘事和兒童認(rèn)同的彌散性契合。宏大敘事與兒童的社會(huì)化體驗(yàn)仍然保持著相當(dāng)?shù)木嚯x，至少說(shuō)在兒童受眾身上，是通過(guò)不同與成人認(rèn)知特點(diǎn)的“格式”③表現(xiàn)出來(lái)的。因此，作為兒童影視作品必然伴隨著獨(dú)具一格的審美方式，才能激起兒童的審美快感和道德美感。那么宮崎駿是如何將二者渾然一體的融合的呢？

二、宏大敘事與兒童認(rèn)同

下面就讓我們來(lái)分析宮崎駿作品是如何來(lái)彌合宏大敘事與兒童認(rèn)同的裂縫的。

首先，宮崎駿作品對(duì)兒童給予絕對(duì)的信任?！氨仨毷紫冗M(jìn)入兒童獨(dú)特的生命空間，然后才有兒童需要的文學(xué)產(chǎn)生，這是兒童文學(xué)最根本的特殊性?！雹芏M(jìn)入“兒童獨(dú)特的生命空間”的前提就是將兒童擺在平等的位置上，讓兒童發(fā)現(xiàn)自身的主體性格。縱覽宮崎駿的作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一部部?jī)和砷L(zhǎng)寓言的敘述。無(wú)論周圍的環(huán)境多么的惡劣，主人公們的心底始終小心保存著希望的火種。“存在于這個(gè)世界上他們的使命就是給這個(gè)世界再次帶來(lái)信仰和希望。如果人類的精神不能經(jīng)常被這一充滿自信的年輕力量而喚醒，這個(gè)世界會(huì)成為什么樣子呢？”⑤人本主義心理學(xué)家馬斯洛根據(jù)層次水平自下而上地描述了人的需要：生理的需要、安全的需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。⑥在宮崎駿的作品中，身為主人公的兒童是受到尊重的，他們自我實(shí)現(xiàn)的需要也充分實(shí)現(xiàn)了。這些正是物質(zhì)化的現(xiàn)代生活所無(wú)法賦予兒童的?！霸谖覀儺?dāng)前這個(gè)世界里只有對(duì)人類持有信心的人才能對(duì)少年兒童有所幫助。他們還應(yīng)當(dāng)對(duì)諸如良知、榜樣、家庭、友誼、自由、懷念、想象、幸福與幽默……的價(jià)值有所了解。所有這些就像是恒星一樣在我們上空閃耀，并一直存在于我們當(dāng)中。誰(shuí)能把它們展現(xiàn)給兒童并將給兒童聽(tīng)，誰(shuí)也就引導(dǎo)兒童從沉寂中走出來(lái)，跨入充滿友愛(ài)的世界?！雹咦寖和鼙娫谟^賞過(guò)程中體驗(yàn)到了成就感和自我意識(shí)，這便是宮崎駿作品過(guò)人之處。

與此同時(shí)，宮崎駿秉持的是一種動(dòng)態(tài)的成長(zhǎng)觀?！啊?，以兒童為本位的兒童文學(xué)就應(yīng)該是鼓勵(lì)兒童向前發(fā)展，幫助兒童向上成長(zhǎng)，與兒童一起直面成長(zhǎng)道路上的各種各樣困難的文學(xué)?！雹嘈湃稳诵?，寄希望與未來(lái)，并非就可以回避社會(huì)中的惡和人類的丑行。成長(zhǎng)的困惑與糾結(jié)也一直縈繞在其作品的全程。《風(fēng)之谷》的挽歌，《幽靈公主》中的決絕，《千與千尋》中的異化，我們不應(yīng)該僅僅視為情節(jié)的布景，更應(yīng)該是成長(zhǎng)道路上的風(fēng)景。人類的危機(jī)也是成長(zhǎng)的危機(jī)。艾里克森認(rèn)為兒童發(fā)展過(guò)程中存在著自我同一與角色混淆的危機(jī)。青少年通過(guò)社會(huì)文化、交往沖突，逐漸確定自我意識(shí)，學(xué)習(xí)社會(huì)角色規(guī)范。⑧宮崎駿試著讓兒童在這個(gè)混亂的世界找尋答案，因此主人公們沒(méi)有選擇投降、回避，而是在受挫、迂回中慢慢的以自己的方式改造周圍的世界。一路上，有辛酸、痛楚、不解、失望，但兒童們也一步步走向成熟。“成熟——就是嬉玩的心理與社會(huì)行為一次次發(fā)生了突然的變化，就是天性的沖動(dòng)在社會(huì)法則的鐵腕中一次次發(fā)生突然的變化，就是一次次拋棄童年的一些東西，拋棄掉幼稚、軟弱無(wú)能、兒童（中心主義的）尺度，就是拋棄掉兒童群內(nèi)的交往規(guī)劃。孩子的命運(yùn)，是必然拋棄他們的孩子形象?！雹嵩趯m崎駿的作品中，人類危機(jī)與成長(zhǎng)危機(jī)——宏大敘事和個(gè)人呢喃，找到了天然契合點(diǎn)。

再者，對(duì)純游戲感、純審美感的追求也是宮崎駿吸引兒童心理的秘訣所在。游戲使兒童的精神生活更加豐富多彩，在感受體驗(yàn)中，理解許多美好的事物，并激發(fā)他們?nèi)?chuàng)造美好的事物。讓我們來(lái)看宮崎駿作品中的造型。其中有《龍貓》的可愛(ài)天真、有《幽靈公主》的酷、有《靜心傾聽(tīng)》的青春浪漫，宮崎駿的造型可謂千變?nèi)f化，這些造型能讓孩子從外在看到內(nèi)在的生命力。而從審美上看，日光下樹影的斑駁，天空中云朵的綺麗，大雨中的水霧，這些極富日本風(fēng)情的圖景經(jīng)常出現(xiàn)在宮崎駿的敘事中。他們不僅是作為背景存在，而是具有了生命、愛(ài)、和平的主題絮語(yǔ)。兒童是獨(dú)特文化的擁有者，他們的存在感覺(jué)、價(jià)值、人生態(tài)度異于成人世界。宮崎駿是真正用心在為兒童拍攝屬于他們的動(dòng)漫作品。在這個(gè)世界里沒(méi)有虛偽的說(shuō)教，堂皇的借口，兒童冒險(xiǎn)、獵奇的天性在這里得到了最大限度的舒展。動(dòng)漫，在宮崎駿的生命中是如此純粹、樸素、單純、明快，道德敘事成為了兒童的游戲快感和審美體驗(yàn)。

從上面的分析可以看出，宏大敘事與兒童認(rèn)同在宮崎駿的作品中并未構(gòu)成本質(zhì)上的沖突。他的作品在認(rèn)同和表現(xiàn)兒童獨(dú)特的價(jià)值觀的同時(shí)，引導(dǎo)著兒童進(jìn)行生命的自我擴(kuò)充和超越。從根本上說(shuō)，宮崎駿做到的宏大敘事的同時(shí)，真正的回歸了兒童的生活世界。

三、回歸兒童的生活世界

20世紀(jì)初，胡塞爾率先提出“生活世界”這一概念之后，海德格爾、赫勒、哈貝馬斯等人從多個(gè)角度闡發(fā)了傳統(tǒng)對(duì)生活世界的遺忘，和當(dāng)代哲學(xué)回歸生活世界的迫切性。

宮崎駿的作品就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、活生生的生活世界，而不是一個(gè)抽象的、以僵死凝固的知性邏輯為基礎(chǔ)的、純粹科學(xué)的“客觀世界”。作品中的“生活世界”是真實(shí)的，兒童“生活”在“日常世界”中，體驗(yàn)著“活著”的“意義”，并通過(guò)“生活”，不斷地揭示“生活世界”的“意義”。任何試圖脫離生活世界說(shuō)教的兒童影視作品，都將在抽掉人性的豐富性的同時(shí)，也抽掉自身的豐富性，從而喪失了魅力。宮崎駿的主題敘事，即便是宏大敘事，最終還是回到兒童的生活世界的基點(diǎn)。因此，宮崎駿的成功可以說(shuō)是宏大敘事和生活世界的創(chuàng)造性融合。

注釋：

①云 峰：《與夢(mèng)飛翔宮崎駿》，北京：文化藝術(shù)出版社，2002：4。

②宏大敘事是利奧塔對(duì)“現(xiàn)代”乃至古希臘以來(lái)的西方社會(huì)的總陳述。它就是阿多諾批評(píng)的“總體性”和德里達(dá)批評(píng)的“邏各斯中心”的另一種說(shuō)法。在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，“宏大敘事”作為理性主義的思維方式，備受批判。在本文中，只是將其作為主題敘述的方式和范圍來(lái)加以考察，并非哲學(xué)意義上的批判邏輯。

③“格式”，又譯“圖式”?！案袷健笔撬季S的結(jié)構(gòu)，是在認(rèn)知過(guò)程中發(fā)生的動(dòng)作和概念的組織，在兒童認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中起著基礎(chǔ)性的作用。參見(jiàn)劉金花主編：《兒童發(fā)展心理學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1997。

④朱自強(qiáng)：《兒童文學(xué)的本質(zhì)》，上海：少年兒童出版社，1997：116頁(yè)。

⑤波爾·阿扎爾，轉(zhuǎn)引自朱自強(qiáng)：《兒童文學(xué)的本質(zhì)》，上海：少年兒童出版社，1997：48。

⑥彭聃齡主編：《普通心理學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：323。

⑦凱斯特納，轉(zhuǎn)引自韋葦：《外國(guó)童話史》，上海：少年兒童出版社，1991：412。

⑧彭聃齡主編：《普通心理學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：509。

⑨班 馬：《中國(guó)兒童文學(xué)理論批評(píng)與構(gòu)想》，武漢：湖北少年兒童出版社，1991：33。

（童巧平，華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所）