路遙小說精神特征的影響探源

摘 要：路遙是上個(gè)世紀(jì)八九十年代活躍在中國(guó)文壇上的著名作家。儒家文化、地域文化、外國(guó)文學(xué)、秦地作家、少小離家，以及愛情婚姻經(jīng)歷等等因素，對(duì)路遙的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并鑄就了路遙小說的精神特征。

關(guān)鍵詞：路遙 小說 精神特征 影響探源

路遙小說中流注著一種深沉的苦難意識(shí)和道德意識(shí)，這兩種意識(shí)鑄就了路遙小說獨(dú)特的精神魅力。其小說主人公身上自強(qiáng)不息的精神和追求真善美的道德品質(zhì)，強(qiáng)烈地感染著讀者。本文試從外部因素和內(nèi)部因素兩個(gè)角度來剖析路遙小說獨(dú)特精神特征的成因：

一、外部因素的影響

（一）儒家文化的影響

“人類創(chuàng)造了文化，文化反過來又制約著人類?！雹偬囟ㄎ幕瘋鹘y(tǒng)中的作家，將在這種文化的潛移默化中，實(shí)現(xiàn)與歷史的溝通和對(duì)本民族文化的認(rèn)同。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化對(duì)中國(guó)人的影響最為深遠(yuǎn)。儒家文化對(duì)路遙創(chuàng)作的影響著重體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．家庭觀 儒家文化中“家本位”的思想意識(shí)濃厚，在儒家認(rèn)同的五倫關(guān)系——“君臣、父子、兄弟、夫婦和朋友”中，有三倫是出自家庭的。“家族本位在中國(guó)人的思想意識(shí)中根深蒂固，家是中國(guó)人生活中的宇宙，具有超常的凝聚力和向心力?！雹谠谶@樣的家庭文化背景下，講求孝道和重視親情倫理便成了中國(guó)的一大特色。路遙的許多作品特別是《平凡的世界》，對(duì)家庭成員之間相親相愛、和睦相處的溫情描述，給讀者留下了很多溫暖的記憶。

2．入世觀 受儒家入世思想的影響，中國(guó)文人基本都有“學(xué)而優(yōu)則仕”、“達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想和抱負(fù)。這種理想和抱負(fù)體現(xiàn)在路遙作品中，大都表現(xiàn)為自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌。高加林、孫少平等人的不息追求都可以說是作者對(duì)自強(qiáng)不息精神的自覺和追求的結(jié)果。

3．愛情觀 儒家審美思想注重“樂而不淫，哀而不傷”的和諧美，突出對(duì)純潔愛情的歌頌和向往，注重男女交往的有限尺度和分寸把握，主張“男女授受不親”、“發(fā)乎情止乎禮”。我們?cè)诼愤b的作品里看不到陜西其他作家諸如賈平凹、陳忠實(shí)等人的對(duì)于性場(chǎng)面的描寫，而更多的是對(duì)柏拉圖式愛情的真摯歌頌。

4．人性觀 孟子認(rèn)為，“人之初性本善”，路遙作品中的主要人物，都是一些非常善良的人物，他們愛家庭、愛親人、愛朋友?！度松分械那烧浜偷马槧敔斢绕涫沁@種人物的典型代表。在他的作品中，基本沒有絕對(duì)意義上的壞人，就是連作者一再稱之為“二流子”的王滿銀，也是被作者所原諒而且也在行文中盡力發(fā)掘出他人性中善的一面的，所以作者最后讓王滿銀“善心”發(fā)現(xiàn)，結(jié)束流浪漢的生活，好好和妻子蘭花在家過日子了。

（二）地域文化的影響

路遙是個(gè)典型的陜北人，而陜北人是一個(gè)富于求實(shí)精神的群體，他們對(duì)天地人生抱著現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。關(guān)于人生，陜北人普遍抱有較為豁達(dá)和務(wù)實(shí)的態(tài)度，在生存過程中他們視人的辛勞為正常。同時(shí)，“在西部長(zhǎng)期的多民族融合過程中，他們吸收了各民族的傳統(tǒng)美德，形成了自己鮮明的地域民族精神和道德準(zhǔn)則。主要特點(diǎn)是忠勇、重義、重情、憨樸、坦蕩、浪漫。”③

長(zhǎng)期以來，在這種地域文化的熏陶下，陜西作家群形成了樸實(shí)、悲涼的創(chuàng)作風(fēng)格，其代表人物便是柳青、路遙、陳忠實(shí)、賈平凹、高建群等人。新時(shí)期的路遙對(duì)這塊生養(yǎng)他的土地，有著格外深厚的感情。這里的土地和親人、民俗和風(fēng)情都為其文化性格的形成、情緒記憶的儲(chǔ)備提供了莫大的幫助。他那種沉穩(wěn)、堅(jiān)毅、固執(zhí)、自強(qiáng)的文化性格的形成，定然是在黃土高原的自然與人文生態(tài)環(huán)境中潛移默化的結(jié)果。

（三）外國(guó)文學(xué)的影響

外國(guó)文學(xué)特別是蘇俄和法國(guó)文學(xué)對(duì)路遙的人格和文格產(chǎn)生了很大的影響。路遙自己說，“對(duì)俄羅斯古典作品和蘇聯(lián)文學(xué)有一種特殊的愛好”④。法國(guó)的巴爾扎克、斯湯達(dá)等人，在路遙看來，他們都是“……百科全書式的作家。他們每個(gè)人就是一個(gè)巨大的海洋”④。蘇俄和法國(guó)文學(xué)對(duì)路遙的影響主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

首先，對(duì)路遙文學(xué)觀念的影響。蘇俄作家所富有的崇高的人格力量、博大的人道主義情懷和對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷等對(duì)路遙的情感世界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的撞擊。在接受了大量的蘇俄文學(xué)作品的熏陶后，路遙對(duì)自己家鄉(xiāng)的人民，也懷有深厚的感情，他們的命運(yùn)總是牽動(dòng)著他敏感的心，他以極大的藝術(shù)熱情，在自己的筆端不斷抒寫故土上小人物的人生遭際。李建軍對(duì)此曾有過中肯的評(píng)述：“他的寫作在精神氣質(zhì)上與俄蘇文學(xué)最為接近。俄蘇文學(xué)精神里的人道關(guān)懷、苦難意識(shí)、底層意識(shí)、人民立場(chǎng)及詩(shī)性氣質(zhì)，極大地影響著他的文學(xué)觀念和寫作實(shí)踐?！雹?/p>

其次，對(duì)路遙小說中的苦難敘事和道德敘事的影響。俄國(guó)文化深受拜占庭基督教的影響，因此俄國(guó)人最具苦難意識(shí)與罪孽意識(shí)。深沉的苦難感與沉重的罪孽感成了俄國(guó)作家的一種敘事資源，在俄國(guó)文學(xué)中，有的把對(duì)苦難的迷狂式享受當(dāng)作解脫罪孽的唯一途徑；有的表現(xiàn)良心的懺悔與道德的自我完善。這種對(duì)苦難的迷狂享受和對(duì)道德的自我完善態(tài)度，對(duì)路遙的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。路遙在創(chuàng)作中有著強(qiáng)烈的苦難意識(shí)和道德意識(shí)，在這兩種意識(shí)的長(zhǎng)期驅(qū)動(dòng)下，路遙把苦難和道德變?yōu)樽约旱臄⑹聦?duì)象，從而形成其小說獨(dú)具魅力的精神特征。

最后，對(duì)路遙小說中人物形象塑造的影響。俄國(guó)文學(xué)有描寫小人物的傳統(tǒng)，對(duì)小人物生存狀態(tài)的人道關(guān)懷精神也深深影響了中國(guó)的新文學(xué)，由此，一大批生活在社會(huì)底層的小人物形象開始出現(xiàn)在魯迅、茅盾、葉紹鈞、沈從文、夏衍、艾蕪等作家的作品中。一直以來就對(duì)現(xiàn)實(shí)主義格外垂青的路遙，也把敏銳的目光投向了平凡世界中的平凡人物。孫少平、孫少安、劉巧珍、高加林等人物身為人民大眾中的一員，身份也都極其普通。

（四）秦地作家的影響

三秦之地自古是帝王之都，這培養(yǎng)了秦地作家的英雄主義情結(jié)，使得他們具有創(chuàng)作史詩(shī)性巨著的長(zhǎng)篇情懷?；仡櫣爬系娜卮蟮兀@里的確是個(gè)人才輩出的地方。司馬遷就是秦地之人，他遭受宮刑而著史的自強(qiáng)不息精神對(duì)秦地后繼作家影響深遠(yuǎn)，而且使得秦地文人形成追求史詩(shī)性作品的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

當(dāng)代陜籍作家中杜鵬程對(duì)路遙的創(chuàng)作也產(chǎn)生了一定影響，他九易其稿寫成《保衛(wèi)延安》。而路遙自《人生》后在文壇上已是聲名鵲起，但為了更高的追求，他隨后幾乎從文壇上銷聲匿跡，最終花費(fèi)六年時(shí)間，才寫成《平凡的世界》；杜鵬程寫過《在和平的日子里》，路遙寫了《在困難的日子里》。在杜鵬程逝世的時(shí)候，路遙寫了《杜鵬程：燃燒的烈火》加以紀(jì)念。路遙在這篇文章中寫到：“二十多年相處的日子里，他的人民性，他的自我折磨式的偉大勞動(dòng)精神，都曾強(qiáng)烈地影響了我。我曾默默地思考過他，默默地學(xué)習(xí)過他。”④由此可見，杜鵬程對(duì)路遙的影響之大。

而陜西作家中，對(duì)路遙影響最大的是柳青。1973年，路遙以“工農(nóng)兵學(xué)員”身份去延安大學(xué)讀書時(shí)，他的床頭經(jīng)常放著兩本書，一本是艾思奇的哲學(xué)名著《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，一本就是柳青的文學(xué)名著《創(chuàng)業(yè)史》。路遙多次稱柳青是自己的文學(xué)“教父”，在《平凡的世界》創(chuàng)作之前，他讀《創(chuàng)業(yè)史》比讀《紅樓夢(mèng)》還要多。他在自己的中篇小說《人生》的開頭還特意抄錄了柳青的一段名言：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。沒有一個(gè)人的生活道路是筆直的、沒有岔道的。有些岔道口。譬如政治上的岔道口，事業(yè)上的岔道口，個(gè)人生活上的岔道口，你走錯(cuò)一步，可以影響人生的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生。”我們可以據(jù)此推論，路遙把自己的原名“王為國(guó)”改作“路遙”的一個(gè)強(qiáng)有力的動(dòng)因，就是他要牢記柳青的這句話，告誡自己人生路程漫長(zhǎng)而遙遠(yuǎn)（與此對(duì)應(yīng)，他的妻子曾取名“程遠(yuǎn)”），自己應(yīng)走好人生的每一步，要生命不息、奮斗不已，這足以看出柳青對(duì)路遙人生觀的深遠(yuǎn)影響。

路遙受柳青的影響，在具體作品中的人物形象塑造上，也可見一斑。柳青《創(chuàng)業(yè)史》中的梁三老漢是個(gè)集老實(shí)、善良、勤勞、耿直、倔犟、逆來順受等特點(diǎn)于一身的人物，而這個(gè)人物對(duì)路遙作品中的老一輩人物形象的塑造也起到了一定的榜樣作用。他作品中的高玉德、德順爺爺、孫玉厚等等可以說都是屬于“梁三老漢”這一個(gè)系列的。至于《創(chuàng)業(yè)史》中的其他人物，我們甚至可以認(rèn)為《人生》中的劉巧珍和高加林，簡(jiǎn)直就是《創(chuàng)業(yè)史》中不同時(shí)期的“徐改霞”和“梁生寶”。從《人生》中的黃亞萍和《平凡的世界》中的田曉霞身上，明顯可以看到風(fēng)火潑辣的“徐改霞”的影子?！秳?chuàng)業(yè)史》中的梁生寶有著他父輩梁三老漢等人所不具有的創(chuàng)業(yè)精神，他對(duì)農(nóng)村合作化，抱有一種崇高的幻想。這種創(chuàng)業(yè)精神，在路遙筆下得到了一種自覺的體認(rèn)和傳承。《人生》中的高加林，《平凡的世界》中的孫少平和孫少安都有一種豪氣沖天的創(chuàng)業(yè)精神，這種創(chuàng)業(yè)精神和《創(chuàng)業(yè)史》中的創(chuàng)業(yè)精神，有著一脈相承的血緣關(guān)系。孫少平和孫少安在城鄉(xiāng)的打拼，其實(shí)就是不同時(shí)代條件下的新的《創(chuàng)業(yè)史》。

二、內(nèi)部因素的影響

（一）少小離家經(jīng)歷的影響

路遙的父親是大字不識(shí)的農(nóng)民，因家庭生活的極端貧困，路遙在7歲那年不得不被過繼給伯父家，從而過早地離開了自己的親生父母。這段人生經(jīng)歷對(duì)路遙一生的成長(zhǎng)都產(chǎn)生了不可低估的影響。因?yàn)樗斐闪寺愤b親情的缺失，當(dāng)他無法發(fā)泄時(shí)，便化作精神上的缺憾和向往而深深地塵封在情感記憶中。根據(jù)格式塔心理學(xué)理論，對(duì)于不連貫的圖式，人的意識(shí)會(huì)本能地對(duì)它加以連接縫合，從而進(jìn)行補(bǔ)缺。在我看來，人的情感若出現(xiàn)某種空缺，一種本能也會(huì)促使他去尋找，去補(bǔ)白。對(duì)于一個(gè)作家來說，當(dāng)他在創(chuàng)作時(shí)，他處于精神上相對(duì)自由的狀態(tài)，長(zhǎng)期郁積的心理愿望會(huì)暫時(shí)得到精神上的滿足和情感上的補(bǔ)償。于是，曾經(jīng)沉睡的感情自然會(huì)被喚醒，不自覺地利用情感移植的方式，達(dá)到一種替代性的欲望滿足。路遙在建構(gòu)美麗的愛情故事時(shí)，賦之以濃郁的母愛情懷，這是一種典型的補(bǔ)償心理的體現(xiàn)，他把愛人母性化，把愛情神圣化，這種創(chuàng)作心理的形成正是源自他早年生活中因母愛的缺乏而產(chǎn)生的情感饑渴。因?yàn)橛H情的“缺失性體驗(yàn)”⑥，使得作家在自己的創(chuàng)作中不斷把美好的親情作為自己吟唱的對(duì)象。

在路遙讀書的時(shí)候，他的求學(xué)之路依然坎坷。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)貧困，伯父已經(jīng)無力供他讀書，也不讓愿他讀書了。在這種情況下，他還是去參加了鄉(xiāng)里小學(xué)升初中的考試，并且取得了優(yōu)異的成績(jī)。初中時(shí)還被分到了尖子生班，這個(gè)班里的學(xué)生大部分是干部子弟，他受盡了歧視和冷遇。雖然家境貧困遭受歧視，但路遙并沒有因此而沉淪，這一切反而激勵(lì)著他自強(qiáng)不息。因?yàn)槭鼙M歧視和冷遇，所以路遙格外渴望得到寶貴的友誼，這種渴望使得路遙總是在不同文本中把友誼作為一種敘事對(duì)象，并且對(duì)真摯的友誼大加歌頌，用他自己的話說是：“要寫一種比愛情還要美好的感情”④。我們從路遙創(chuàng)作的一系列人物形象身上，《在困難的日子里》的馬建強(qiáng)，《人生》中的高加林，《平凡的世界》中的孫少安和孫少平等都可以看到路遙過去經(jīng)歷的影子，他自覺不自覺地在創(chuàng)作中揉入了自己。

（二）愛情婚姻經(jīng)歷的影響

路遙在任縣革委會(huì)副主任時(shí)，曾和北京插隊(duì)女知青，原延川縣戰(zhàn)備文藝宣傳隊(duì)演員林紅深深相戀，出身農(nóng)村的路遙能和一個(gè)來自大城市的姑娘談上戀愛，這很大程度上滿足了他的虛榮心，路遙不無得意。但林紅招工回城以后與路遙斷絕了一切來往，這對(duì)路遙的感情造成了很大傷害。后來，路遙又與另外一個(gè)北京下放知青林達(dá)戀愛了，林達(dá)為此還給自己取了一個(gè)筆名“程遠(yuǎn)”，其用意不言自明。但他們婚后的生活并不幸福，總是長(zhǎng)期分居。在寫作《平凡的世界》期間，很多次他透過工作間的窗戶看到外面的萬家燈火，而禁不住淚流滿面。他雖有創(chuàng)作上的雄心壯志，但也多么渴望日常生活中的兒女柔情啊。真實(shí)的情況是，他和妻子的關(guān)系好多年就徒具形式，在他寫作《人生》和《平凡的世界》期間，林達(dá)執(zhí)意回到北京，在路遙病重時(shí)，林達(dá)正式向他提出了離婚，他根本就沒有享受到婚姻的幸福和愛人的慰藉。

文學(xué)作品的創(chuàng)作，從創(chuàng)作心理學(xué)角度來說，是一種情感的形象化和語詞化。依照?？碌膲阂?播散理論公式，我們可以發(fā)現(xiàn)，路遙初戀的失敗與婚姻的不幸，使他產(chǎn)生了愛情上的不足與壓抑，所以路遙在創(chuàng)作時(shí)把這種壓抑變成了對(duì)美好愛情的向往和歌頌。這些愛情有一定模式化，它們往往表現(xiàn)的是女子對(duì)男子的癡情，比如：劉巧珍對(duì)高加林的愛情，田潤(rùn)葉對(duì)孫少安的愛情，田曉霞對(duì)孫少平的愛情等等，這些都可以看作是路遙因?yàn)樵?jīng)的失戀，而格外渴望被人愛的一種曲折表達(dá)。同時(shí)，他作品中寫到的愛情總是涂抹了一層悲劇色彩，而且很多時(shí)候路遙會(huì)從道德的角度來評(píng)判愛情，這應(yīng)該和他初戀女友及其妻子的決絕離去不無關(guān)系。

注釋：

①阿 城．文化制約著人類[N]．文藝報(bào)，1985，7，6．

②金元浦．中國(guó)文化概論[M]．北京：首都師范大學(xué)出版社，1999：637．

③呂 靜．陜北文化研究[M]．上海：學(xué)林出版社，2004：58．

④路 遙．路遙文集（二）[M]．西安：陜西人民出版社，1993：396，397，435，452.

⑤李建軍．時(shí)代及其文學(xué)的敵人[M]．北京：中國(guó)工人出版社，2004：6．

⑥王克儉．文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，1997：137．

（劉祖國(guó)，浙江省東陽中學(xué)）