從《圣經》文學角度透視莎劇創作的藝術特色

摘 要：莎士比亞作品幾個世紀以來一直是學術界探討的對象，學者們擬從不同角度來挖掘其作品中所蘊含的深刻意義。本文則從圣經文學角度，運用影響研究的方法來透視莎劇中所包含的藝術特色：一、莎劇所散發出來的人文主義思想與基督教信仰的融合；二、莎劇中對圣經典故、意象及隱喻等的借用，鑒于這方面的研究成果較多，筆者在本文中僅做簡述。筆者想藉此類研究使人們能夠以更加客觀、科學的態度來審視莎劇中所蘊藉的深刻寓意。

關鍵詞：《圣經》 莎劇 基督教思想

威廉·莎士比亞出生于基督教家庭。由于他稟賦聰穎，在《圣經》學習中的非凡表現，牧師阿瑟·富蘭克林還曾親授拉丁文《圣經》以期將他造就成為一個宣揚基督之道德布道者。那么莎氏對《圣經》耳熟能詳也就不足為奇了。另外，莎士比亞對基督教精神——仁慈、博愛、寬容等思想的繼承已經得到學界的公認。如海倫·加德納就曾將莎士比亞的悲劇稱為“基督教悲劇”，①英國學者柏格思也曾指出：“縱使誰能禁止《圣經》發行，完全禁毀了它，使它永遠絕跡人間，然而《圣經》的菁華和精神，它的正義、寬容、仁愛、救贖等等偉大的教訓，以及其他許多寶貴的金言，仍在莎士比亞的作品中存留。”②大凡具有《圣經》知識的讀者，很容易在莎劇的字里行間挖掘出所蘊含的《圣經》元素。正如黃龍先生所說，由于莎士比亞習誦《圣經》，因此“詞匯隨之豐富，修辭隨之工巧，文思亦隨之升華”。③鑒于上述原因，我們有理由相信《圣經》對莎劇藝術特色的形成也產生了深遠的影響，即在宏觀上表現為莎士比亞戲劇中人文主義思想與基督教思想的融合統一，在微觀上則表現在作家對圣經典故、意象、隱喻的巧妙運用。

一、基督教文化視野下莎氏文藝觀的體現

原罪觀。莎翁作為人文主義作家，他必定會在作品中極力頌揚人的偉大，如在《哈姆萊特》中，他借哈姆萊特之口說道：“人是多么了不起的一件作品！……宇宙的精華，萬物的靈長！”③但由于他同時深受基督教思想的影響，在潛意識中也存在著“原罪意識”，哈姆萊特認為自己天生就是“罪人”，這恰好道出了基督教教義中的“原罪觀”。基督教認為由于人類始祖亞當夏娃偷食智慧果而得罪在先，故人人生而有罪，必信奉基督耶穌而后贖“原罪”。這種看似矛盾的觀點恰好是莎翁基督教人文主義文藝觀的最好表現。

平等觀。作為人文主義思想集大成者，莎劇中流露出“黑人”和“白人”生而平等的思想，也透視出以“黑”為美的審美觀點。如在《奧塞羅》中，奧塞羅的岳父就是因他是黑人就對他橫加指責，視之為“奴隸”、“丑惡的黑鬼”，控訴其為“有傷風化”的“江湖騙子”及“行使妖術”的“罪人”；并聲稱他的女兒因為“中魔法之蠱惑”而失身于奧塞羅。但莎翁卻挺身而出并通過法官的審判，主人公的自我辯白及苔絲狄蒙娜的傾訴為奧塞羅洗除所蒙“不白之冤”和“莫須有”的罪名，恢復了其清譽。并且把他塑造成一位“雖黑但睿智”，秉性仁愛而寬恕，性情豪爽而耿直且光明磊落之德才兼備者。③

莎翁在《泰特斯·安德洛尼克斯》一劇中將混血兒“小黑奴”描寫成為當時社會制度的犧牲品。他又在戲劇中安排艾倫勸服路西斯向神明起誓一定要保全此孩性命，并將其撫養成人。這當中既包含雖為“黑奴”卻有生之權利，誰都不能輕視和忽略之的人文主義思想，也反映出了莎氏基督教的平等意識。

愛情觀。一方面，莎翁以人文主義者的眼光來歌詠純真的愛情，另一方面，他也從一個虔誠的基督徒的眼光來審視世俗愛情。放縱愛欲在其作品中是從來不予以肯定的。他與有些人文主義者用“人欲天然合理”觀念來反對禁欲主義大不相同，莎士比亞認為“仁慈是人間的上帝”。也就是說，離開了仁慈與理智，自然之愛必然會走向愛欲放縱的迷途，從而導致愛情之美喪失殆盡。《羅密歐與朱麗葉》一劇中，有如下幾行詩句：“羅密歐愛伊紅顏嬌柔，把一片癡心獻給仇讎。朱麗葉慕彼英俊風流，甘食香餌自愿上金鉤。恨只恨世結積怨宿仇，這般似海深情向誰訴？重鎖幽閨人面桃花搜，要聚首除非相期夢魂游！”③寥寥幾句道出了羅密歐與朱麗葉兩人之間相互傾慕已久；也表明了兩人只要能“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”即便死也無憾的純真無瑕的愛情觀。而《雅歌》中也對“圣潔”的愛情大加贊賞：“我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵。”這些無不表明莎士比亞不但能把基督教中的愛情觀與人文主義者所倡導的相結合，而且還能對其運籌帷幄，運用得天衣無縫。

金錢觀。作為新興資產階級的一員及人文主義的代言人，莎翁對現實生活理應采取積極進取的態度，也應享用塵世間的物質財富。然而，深受基督教文化熏陶和浸染的莎翁也無情地揭露了“金錢萬能”的罪惡。他的“財富憂患意識”，“財富為唯一的罪惡”等觀念與《提摩太前書》中的“貪財乃萬惡之根”的風調更是如出一轍。譬如在《雅典的泰門》中，他憑借主人公泰門之口說：“金子！黃黃的，發光的，寶貴的金字。這東西，只這一點點兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士。”又如在《約翰王》中：莎翁一面聲稱“如果金銀向我招手，即使鈴鐸、《圣經》與蠟燭亦不能將我驅退。”另一面當他意識到“利益”具有“顛倒乾坤之勢力”時則又大聲疾呼：“拿起武器，為保教會而戰！”《威尼斯商人》則將莎翁的金錢觀演繹得更加淋漓盡致。

可見，莎氏文藝觀既體現出文藝復興時期的人文主義溫情而成為一種與古希臘羅馬文化之間的互補，也流露出在基督教文化背景下其宗教情結。正是這種融合的文藝觀使得莎劇中既充盈著現世的悲歡離合，又引導人由塵世間的污垢與不潔趨于崇高；也正是這種融合的文藝觀使得莎劇既放射出永恒的理性之光，又給人以無窮的審美享受。

二、圣經典故、意象及隱喻在莎劇中的巧妙運用

由于受到《圣經》的影響，莎士比亞在其戲劇創作中還運用了許多圣經典故、意象和隱喻等，這就不僅突顯出莎士比亞戲劇創作技巧之特色，還豐富了莎士比亞戲劇的內涵。這在基督教文化視野下形成了莎劇的另一個重要的藝術特色。因此只有綜合上述兩個方面來透視莎士比亞戲劇，即從圣經—基督教文化的獨特視角來觀照莎士比亞戲劇，我們才能夠更深刻也更準確地理解莎劇深邃的思想內涵和文本生命力源泉之所在。如果我們反其道而行之：即無視基督教《圣經》這一西方文化源泉之存在，那么隱含在莎士比亞戲劇中的那些能夠引起讀者內心宗教情感和思想共鳴的意蘊就會因此而消逝殆盡。④

令人感到欣慰的是，目前國內學者對莎士比亞作品基督教《圣經》的淵源關系業已倍加關注。已經有不少學者把莎士比亞作品置于基督教文化背景加以解讀，其中不乏有從宏觀的視角對莎劇中的人文主義觀念和基督教思想的融合進行分析，也有從微觀的視角對莎劇中的圣經典故、意象或隱喻進行研究。筆者曾在“中國期刊網”上對涉及基督教文化視野下的莎劇藝術特色研究的相關論文進行搜索，發現大多數文章是從微觀的視角來研究莎士比亞在其戲劇創作中對圣經典故、意象或隱喻的巧妙運用。鑒于這方面的研究成果較多，筆者在此就不加贅述。

三、莎氏獨具特色的文藝觀形成的動因

首先，家庭生活環境氛圍。我們想要弄清莎劇中所體現的文學思想必先對莎氏家譜及其生活環境的氛圍進行一番細致地探究。

莎士比亞的祖父原為佃農，但因莊園主拉薩達與官吏相互勾結，狼狽為奸，魚肉百姓，橫征暴斂，佃農們敢怒不敢言。他們雖然饑腸轆轆，但也無計可施，除了每日祈禱，祈求上蒼來獲得精神食糧。另外，莎士比亞的父母均目不識丁。有史為證：他們夫婦對一些重要文件的簽署用符號來代其姓名。正因如此，促使他們毅然決定讓莎士比亞接受教育，故而使其早在七歲之前就在當地學校學習了。而堪稱世界最好的教科書《圣經》便是他學習的唯一源泉。④正是生活在這樣一個具有濃厚的基督教氛圍家庭里，決定了他在劇作中必然要流露出基督教思想意識。

其次，社會歷史背景。英國的人文主義的傳統可以說是歷史悠久，早在喬叟和約翰·威克利夫的思想中就包含了人文主義思想的萌芽。后來，在英國統治者，尤其是亨利七世、伊麗莎白等人支持下獲得了極大的發展。英國統治者們出于政治方面的原因最終選擇了宗教改革，但他們大都沒有真正的宗教感情，宗教改革只不過是人文主義思想在新的歷史時期的變異和發展，是統治者們鑒于基督教深厚的文化和群眾基礎以及意大利文藝復興所帶來的道德混亂所選擇的能夠迂回地實現人文主義理想的重要途徑。這就使得英國以宗教改革形式出現的文藝復興出現了人文主義思想和基督教信仰交織融合的狀況。可以說，正是在這樣的社會歷史背景下才出現了像莎翁這樣既肯定“人”，又贊美“神”的基督教人文主義者。

最后，文化的傳承性。盡管文藝復興人文主義是一種人學本體論，與神學本體論的基督教思想存在著本質的區別，但是我們也并不能因此將文藝復興人文主義看成是一次對基督教思想的“徹底決裂”，認為人文主義必然高舉反宗教的旗幟。實際上，它們之間應該是一種揚棄和承繼的關系。文藝復興是在否定、批判中世紀基督教文化的基礎上發展起來的，這本身就說明文藝復興是植根于基督教文化之中，是從基督教文化這個母體中脫胎而出的，它的很多觀念和精神也都是基督教文化內在成分的延續和發展。例如，文藝復興時期人文主義者最注重的關于“人”的觀念就是在《圣經》肯定人的基礎上發展起來的。《創世紀》關于神按照自己的樣子造了人并讓人管理萬物的記載，以及其中所表現的對先知智慧的贊賞等都體現了《圣經》對人的重視，這與人文主義者肯定“人”、贊美“人”的觀點是一脈相承的。除此之外，基督教文化與文藝復興人文主義的承繼性還體現在很多方面，如現世觀念、回歸原初基督教信仰、對人性的追問等方面。基督教文化與人文主義之間這種揚棄與承繼的關系體現在莎士比亞的作品中，便表現在了莎劇中基督教信仰與人文主義思想的融合統一。

作為西方文明的兩大藝術源泉之一的基督教《圣經》，尤其是仁慈、博愛、寬容等思想對后世作家所產生的影響可謂是不言而喻的。莎翁出生于信仰基督教的家庭中，這就使他產生對“基督教文化的眷戀”；同時由于深受當時文藝復興的深刻影響，莎士比亞便對人文主義思想的虛幻性產生了憧憬；更由于文化的“傳承性”和“連續性”，使得這位文學天才把基督教信仰意識和人文主義思想相互協調融合并在劇作中化用圣經典故、意象和隱喻而成其獨特而新穎的文藝觀，正因為這樣，莎劇才具有了永恒的生命力和藝術價值。

注釋：

①海倫·加德納．宗教與文學[M]．沈 弘等譯．成都：四川人民出版社，1992．

②轉引自肖四新．莎士比亞戲劇與基督教文化[M]．成都：巴蜀出版社，2007．

③黃 龍．莎士比亞文藝觀溯源[J]．南京師范學院學報，1982，（1）．

④Sams Eric．The Real Shakespeare：retrieving the early years，1564-1594[M]．Yale University，1995.

（卜立進，安徽大學外語學院；王曉凌，安徽大學外語學院教授）