進亦憂，退亦憂

摘要：陱淵明被稱為“古今隱逸詩人之宗”。他處身于魏晉時代動蕩的社會背景下，自身一直處于命運矛盾之中。他以質樸、自然的詩風演繹了建功立業、痛苦抉擇的人生主題。他追求自我、追求自然，有著不與黑暗現實同流合污的強烈的反抗精神。他身在江湖，心存魏闕，卓爾不群，堅守義節。以另類風格捍衛著他的生命人格尊嚴，綻放著他的人格魅力。

關鍵詞：陶淵明 出仕 歸隱 人格魅力

東晉大詩人陶淵明，其凄美的一生始終處于命運的矛盾之中，入世，他不堪忍受官場的黑暗污濁；出世，仍然不忘大濟蒼生之志，可謂進退皆不由，仕隱皆悲苦。本文擬從陶淵明的出仕與歸隱的悲劇命運分析其內蘊的人格魅力。

一、高處不勝寒

應該說陶淵明有足夠的理由出仕。他雖出生在一個衰落封建地主家庭，但其祖父陶侃曾是東晉開國元勛，祖父、父親也曾官至太守，其三代為宦的家世遺風及血統足以使他津津樂道并向往不已，步入仕途，承繼家風是他責無旁貸的事情。其次，男兒不展風云志，空負天生八尺軀。作為一個少有高趣，心存高遠理想又熟讀儒家經書的知識分子，要想在社會中站穩腳跟，出人頭地，必須進入社會的上層權力機構。即便是為稻梁謀，供養妻兒老小，維持較為舒適輕松的生活，也得去做官。這樣陶淵明秉承著儒家積極入世的精神，懷著安社稷、濟蒼生的胸襟踏入了仕途。

然而陶淵明的仕途并非一帆風順，在“世重高門，人輕寒族”、“舉賢不出世族，用法不及權貴”的晉末腐敗的政治環境中，他不可能像蘇軾那樣，登上少年得志的仕途，只能是“有志不獲騁”。29歲時他才做了州祭酒，但“不堪吏職，少日自解歸。”后又托身于桓玄，不久又厭惡，兩次碰壁，已近四十終未消減濟世之志。因此，又相繼做了劉裕、劉敬宜的參軍。這兩次出任軍職，陶淵明內心都非常郁悶。他像一只久駐樊籠的羈鳥，郁郁不得志，他想展翅翱翔，社會卻不能提供給他足夠的自由和空間?！澳烤氪ㄍ慨?，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚?！保ā妒甲麈傑妳④娊浨⒆鳌罚┧?，抑郁，彷徨。墮落的官宦生活與其高潔孤傲的心性發生了碰撞，其戮力上國、流惠下民的雄心壯志在現實面前遭到重創，無奈之際他決然離開了自己曾孜孜而求的仕宦生活，結束了他的從政生涯。

歸田后的陶淵明曾兩次被召著作郞，他固辭不就，江州刺史檀道濟曾攜米和肉去探望他并勸之曰：“賢者處世，天下無道則隱，有道則仕，今生文明之世奈何自苦如此？”可謂禮賢下士，但是陶淵明并沒有買他的帳，將其饋贈的米和肉“麾而去之”。他走得這樣干凈利落，沒有一絲躊躇眷戀。是什么使陶公意志如此堅定，再也不愿將自己置身官場？從他“我豈為五斗米折腰向鄉里小兒”的慨嘆及“少無適俗韻，性本愛丘山”的傾吐中我們可以看到他要濟世而必參政，又要做廉潔官員。這就決定了這只“誤入塵網中”的“失群鳥”，在晉末那個政治腐朽、道德淪喪的社會里，是找不到實現其理想的“托身之處”的。他像“出淤泥而不染，濯青蓮而不妖”的塘中菡萏，身處濁世卻不肯與眾人同流合污。他天性崇尚自然，不愿摧眉折腰、阿諛奉迎，這樣一個人在宦海中沉浮，無異于籠中鳥、池中魚，又何來快意呢？只有在“平疇交遠風，良苗亦懷新”的田野泥土的芳風中，在與農人和親戚的共話桑麻中，他才能真正感受到生命的舒卷自由，才能棄絕浮華，返璞歸真。

二、田園亦懷憂

歸家后的陶淵明過上了悠閑的田園生活，他東籬采菊，南山種豆，呼朋飲酒，閑話桑麻。他在《歸園田居》中寫道：方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。在這樣一個世外桃源般的農家大院里，他的身心得到了空前的放松，靈魂得到了暫時的安放，然而這種看似悠閑清靜，怡然自得的日子并未使陶公因此而歡顏，他陷入了更新的憂慮孤苦之中。

首先面臨的是衣食之憂。正如馬克思所說的：人首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等精神的活動?？恐菐桩€薄地和自己的辛勤耕耘，陶公一家的生活日益捉襟見肘，在歸隱晚期，他已極為貧困，過著“夏日長抱饑，寒夜無被眠，造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！保ā对乖姵{示龐主薄鄧治中》） “披褐守長夜，晨雞不肯鳴”（《飲酒》十五）的慘淡生活，有時甚至到了不得不沿街乞討的程度：“饑來驅我去，不知竟何之，行行至斯里，叩門拙方辭?！保ā镀蚴场罚┨锰媚袃何宄呱恚潞３粮∫鄮纵d，可到頭來卻是如此落魄，別說養家糊口，就連自身也難養活，到了舉步維艱的地步。他并非對稼穡之苦視而不見，也并非對乞討之痛渾然不覺?！柏毟怀＝粦稹保ā对佖毷俊菲湮澹?，可見彼時陶淵明的內心也是矛盾的。

在福德難兼的時候，陶淵明毅然承襲了儒家思想的精華：道勝無戚顏，重德而輕福。這樣人的自然生命就難免受到侵犯，于是當這種痛苦抑郁的潮水漫過他的全身，快要窒息的時候，求生的本能使他把目光投向了歷史，在歷史中尋求精神的慰藉，來緩解并釋放這種壓抑，“何以慰吾懷，賴古多些賢”，他向先賢們學習，以貧士為榜樣，從中汲取戰勝困難的精神力量和得以存活的精神支柱。他反復詠嘆貧士：“九十行帶索，饑寒況當年。不賴固窮節，百世誰當傳？”（《飲酒》其二）“榮叟老帶索，欣然方彈琴。原生納決履，清歌暢商音?！保ā对佖毷俊菲涠s啟期、原憲二人不為貧擾，反而自樂灑脫：榮叟欣然彈琴，而原生也高唱悅耳的商歌，他們在末世固守道義而不茍得。“安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬?！保ā对佖毷俊菲淙陡呤總鳌份d：“黔婁先生者，齊人也。修身清節，不求進于諸侯。魯恭公聞其賢，遣使致禮，賜粟三千鐘，欲以為相，辭不受。齊王又禮之，以黃金百斤聘為卿，又不就?！薄昂镁粑岵粯s，厚饋吾不酬”即指此事而言。黔婁安貧守賤，不慕高官厚祿。他并非不知道已窮到極點，但貧不是道，不值得為之煩憂。此種人“從來將千載，未復見斯儔”，因此陶氏對他十分贊賞：“朝與仁義生，夕死復何求。”把他作為仰慕的對象，這樣他在無力兼濟的情勢下，找到了與古圣先賢的思想交匯點和孤高靈魂的暫時安放地，以此來平衡著他那顆悲戚的心靈。這樣在嚴酷的窘境中，他仍就堅守“固窮”的貞節。

陶淵明的曠達樂觀只是暫時的、表層的，他內心其實是寂寞的、痛苦的，是那種不甘寂寞而又迫于“重華去我久”的惡劣生存環境下不得不寂寞歸隱無可奈何的痛苦。道家的上善若水，厚德載物讓他獨善其身，而儒家的兼善天下，周濟萬民又讓他時時不忘兼濟之志。他本性不是歸隱人，卻又常隱山林中，自然免不了郁悶、苦痛。陶淵明繼承了道家否定現實的一面，同時又沒有找到正確的出路，因此他的歸隱是自覺的，更是無奈的。正如古人所言“身在江湖，心存魏闕”，他壯志未易，雄心未泯。像封建社會中一切具有鴻鵠之志的仁人志士一樣，陶淵明也渴望出人頭地，建功立業。在《詠二疏》里，他贊嘆疏廣、疏受二人“誰云其人亡，久而道彌著”。二人在名位顯達之時激流勇退，散金待客，視富貴為禍患，陶淵明也愿意像他們一樣有所作為而后功成身退。在《讀<山海經>其十》中高度贊揚精衛與刑天的復仇精神和沖天斗志：“精衛衍微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良晨詎可待。”精衛鳥雖小，卻有填沒滄海之驚人毅力；刑天雖被斷首，仍以雙乳為目，以臍為口，勇猛凌厲，反抗不止。詩的最后兩句，既是指精衛、刑天，又是指詩人自己：雖有昔日的壯志雄心，卻未能償復仇雪恨之愿。從精衛、刑天的身上，我們看到了陶淵明憂國傷時的壯烈情懷；從這首詩悲憤深沉的呼號中，我們清晰地看到陶淵明于隱居之中仍然渴望強烈的、有所作為的人生。這種堅韌的品格著實令人悲惜，慨嘆。

從以上分析中我們看到了一個進退皆不由，仕隱皆痛苦的陶淵明。出仕，他的高潔品性遭遇了渾濁的空氣污染；退隱，依然處于矛盾和苦痛之中。當理想與現實發生沖撞，他選擇了固窮守節、安貧樂道，這在當時是難能可貴的。陶公人格的美，美在卓然不群，美在堅守義節，他寧死不屈，用生命捍衛他的人格尊嚴，向社會作出了無聲卻有力地反抗。

參考文獻：

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（李尊愛，新疆師范大學人文學院）