試論諸葛亮形象的美學(xué)價值

摘要：諸葛亮是《三國演義》類型化人物的代表，但卻體現(xiàn)了《三國演義》的價值傾向，有著豐富的文化人格。他是歷史真實與藝術(shù)真實的和諧統(tǒng)一，顯示著悲劇美的震撼力量。

關(guān)鍵詞：諸葛亮 文化 智慧

縱觀中國古代敘事文學(xué)的人物畫廊，由古至今有口皆碑的人物不在少數(shù)，但成為一種有意味的文學(xué)存在形式，具有穩(wěn)定內(nèi)涵的符號化意義，體現(xiàn)著歷史真實與藝術(shù)真實的和諧交融，富有傳統(tǒng)文化精神魅力和市民審美情感趣味，洋溢著濃郁悲劇特性，澎湃著旺盛藝術(shù)生命的人物，恐怕就屈指可數(shù)、可圈可點了。《三國演義》中的諸葛亮就是這類藝術(shù)形象的代表。

通常我們只把諸葛亮當(dāng)作智慧的化身來看待，而對其所蘊涵的其它美學(xué)價值則有所忽視。本文試從以下幾個方面略陳幾點意見，以期對諸葛亮的認識更加深入。

（一）諸葛亮與本文意義的價值趨同關(guān)系

《三國演義》是羅貫中“據(jù)正史，采小說，證文辭”（高儒《百川書志》），傾情創(chuàng)作的中國古代第一部章回體小說。顯然，朝廷正史、民間傳說、文人參與、社會心理、市民好惡都直接或間接地制約著《三國演義》的成書。因此，關(guān)于《三國演義》的主題思想也始終爭論不休，莫衷一是。但是，不管如何理解《三國演義》，它作為一部豐厚深遠的超級歷史小說的本質(zhì)規(guī)定性是改變不了的。“陳敘百年，該括萬事”（高儒《百川書志》）的三國演義，能在敘述上主次分明、齊頭并進、有條不紊、聲情并茂、濃淡相宜，關(guān)鍵在于主題始終貫穿和實現(xiàn)著“擁劉反曹”和“以蜀漢為正宗”的主題線索，這是主體描摹歷史畫卷、展示百年風(fēng)云的主旨所在，也是《三國演義》的文本意義價值所在。《三國演義》全書奇峰聳立，枝葉縱橫，千頭萬緒，但其記事的脈絡(luò)總的來所是展現(xiàn)三國鼎立產(chǎn)生的歷史背景，三國鼎立的形成、發(fā)展、衰亡的過程。也就是說，魏、蜀、吳的對抗消長是全書的中心內(nèi)容，其中又以魏蜀兩大政治集團的矛盾斗爭為全書的主干，而兩者之間又以蜀漢的故事情節(jié)為重點。這樣，就作品的篇幅和筆墨看，處處以蜀漢為核心，圍繞著蜀漢集團的興起、發(fā)展、壯大、衰敗而組織材料，安排情節(jié)，刻畫人物。于是蜀漢集團的人物就理所當(dāng)然的成為三國故事的中心人物，成為主體全力塑造的藝術(shù)形象，成為集中體現(xiàn)主體歷史道德觀、價值觀的情感對象，體現(xiàn)著文本意義的價值傾向。而在蜀漢集團的英雄群像中，沒有任何一個人物像諸葛亮那樣光芒四射。他像磁石般吸納著眾多豪杰，甘愿為之驅(qū)馳效力，又似北斗星一樣指明著斗爭的策略、方向。不論是處于政治力量核心地位的劉備的策略籌劃，還是勇冠三軍的關(guān)羽、張飛的沖戰(zhàn)殺場，或是后期馬謖、姜維的小失大勝；不管是軍事力量的大小對抗，還是政策外交的微妙變化，都離不開諸葛亮的神目慧眼，都由諸葛亮來運籌決斷。就連蜀漢內(nèi)部矛盾問題的處理，都需諸葛亮巧妙周旋，機智解決。關(guān)羽、張飛同劉備生死相依，他們恃權(quán)傲世，根本不把其他英雄放在眼里。第六十五回寫關(guān)羽聞馬超來降，欲入蜀與馬比武，并揚言“勢不兩立”。眾人皆無辦法，劉備也束手無策。孔明則成竹在胸，修書一封阻止關(guān)羽入川。一方面肯定馬超“兼資文武，雄烈過人，一世之杰士”，另一方面又給關(guān)羽戴高帽，“當(dāng)與翼德并驅(qū)當(dāng)先，猶未及美髯公之絕倫逸群也”；又以局勢厲害關(guān)系相勸：“今公受任守據(jù)荊州，不為不重，倘一入川，若荊州有關(guān)，罪莫大焉。”恩威并施，對癥下藥，使關(guān)羽“看畢，自綽其髯，笑曰‘孔明知我心也’。將書遍示賓客，遂無入蜀之意。”終于免去了一場自我相殘的政治悲劇。《三國演義》一書描繪了無數(shù)的精彩事件，塑造了眾多的英雄人物，但全書真正集中代表和實現(xiàn)著創(chuàng)作主體情感價值傾向的，居于全書藝術(shù)描寫中心位置，影響著三國分合歷史走向的人物就是諸葛亮。諸葛亮活躍在三國舞臺是從“定三分隆中決策”諸葛亮出山，到“隕大星漢丞相歸天”的三十年，這六十六回占據(jù)了全書一半以上的篇幅，同時這時期也是三國鼎立局面形成和發(fā)展最重要的時期，是盡展諸葛亮奇光異彩的決定性時期，不管從斗爭的那一方面看，諸葛亮的一言一行、一舉一動都牽動著全局的變化，左右著局勢的發(fā)展。最典型的就是“三顧茅廬”，之前的所有忠奸斗爭、軍閥混戰(zhàn)、朝廷腐敗，無非突出一個“亂”字，那么歷史究竟應(yīng)該向何處去？怎樣收拾殘破的山河？沒有一個人能說的清楚。所以，草堂聚首之前所有的歷史事件和人物，只是諸葛亮出場之前的一種有形的陪襯，一種厚重的底色。從全書人物出場的描寫手段分析，是主體宏大先聲奪人手段的巧妙應(yīng)用，一切只待諸葛亮指點江山，激揚文字。從當(dāng)時的歷史混亂看，唯諸葛亮出山，唯草堂妙談天下，一切歷史的迷霧和塵埃才被沖蕩的無影無蹤，歷史和人物的陰霾天空才變得澄清明晰起來。之后的政治斗爭、外交政策、人物歸宿幾乎由諸葛亮一人導(dǎo)演、操縱。如果把諸葛亮在《三國演義》中被描寫的篇幅做大致統(tǒng)計，實際上應(yīng)從“三顧茅廬”的前兩回水鏡先生造勢開始，直到諸葛亮歸天后影響所及的一百一十九回才終結(jié)，確是《三國演義》全書描寫筆墨最多的人物。因此，諸葛亮是作者充分理想化、道德化的人物，是體現(xiàn)主體人格情感和歷史傾向的形象，是主題化了的人物，這是我們分析諸葛亮的基礎(chǔ)。

（二）藝術(shù)真實與歷史真實的和諧統(tǒng)一

諸葛亮是三國時代蜀漢王朝的政治家、軍事家、外交家，在《三國演義》出現(xiàn)之前，歷史真實中的諸葛亮就已經(jīng)成為挽救民族危亡，匡扶歷史正義，安定紛亂時局的經(jīng)緯治世者的象征。在南宋偉大的愛國主義詩人陸游那里，懷念諸葛亮，效仿諸葛亮的詩篇最為突出，《諸葛亮武侯書臺》、《書憤》是最著名的作品。“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，“出師一表千載無，遠比管樂蓋有余”。陸游將諸葛亮當(dāng)作跨越歷史的知音，人生奮斗的典范，將諸葛亮的人生積淀當(dāng)作激勵自己追求理想的精神家園。唐代現(xiàn)實主義的“詩圣”杜甫，憂國憂民，渴望自己能像諸葛亮那樣逢亂世而結(jié)識明主，盡展才華雖死猶榮。《蜀相》中“三顧頻頻天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。在杜甫看來，諸葛亮矢志不渝，執(zhí)著進取的一生正是自我“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的深重憂患意識的形象寫照。

從歷代文人對于諸葛亮的接受心態(tài)看，是把諸葛亮當(dāng)作能夠力挽危局的賢明政治家，即封建社會“匡扶好皇帝——治國平天下”的忠臣賢相來看待的，這和歷史中的諸葛亮的基本人文品格是一脈相承的。史書中關(guān)于孔明事跡的記述并不詳備，但陳壽《三國志》中的諸葛亮傳大致描繪出了一個深受百姓喜愛的賢相的狀貌：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀規(guī)，約官職，從權(quán)判，開誠心，布公道。盡忠益時者，雖仇必賞；犯法怠慢者，雖親必罰；服罪輸情者，雖重必釋；游辭巧編者，雖經(jīng)必戮。善無微而不賞，惡無纖而不貶。庶事精煉，物理其本，循名責(zé)實，虛偽不齒。終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之。刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也，可謂識治之良才，關(guān)蕭之亞匹矣！”又說在他死后，“黎庶追思，以為口實，至今梁益之民，咨述亮者，猶言在耳。雖甘棠之詠召公，鄭人之歌之產(chǎn)，無以遠譬也。”在三國時期，沒有一個政治家能夠比得上諸葛亮這樣深得民心并且具備多種傳統(tǒng)美德素質(zhì)的。歷史上的諸葛亮進入到文學(xué)的視野后，在傳統(tǒng)執(zhí)法嚴明、公正的基礎(chǔ)上融注了更多忠誠、賢良、仁愛的道德內(nèi)涵，使他成為儒家傳統(tǒng)人倫美德的完美實踐者。忠誠是儒家理想道德人格建構(gòu)的核心內(nèi)容。在諸葛亮身上，鮮明地體現(xiàn)了主體對道德、人格美的虔誠追求。如果說關(guān)羽是“義”的代表的話，諸葛亮就是“忠”的化身，而這恰恰是諸葛亮受到歷史贊譽的心理基礎(chǔ)。“三顧茅廬”的知音般殊遇之恩，使他竭盡全力忠于劉氏政權(quán)，所謂“鞠躬盡粹，死而后已；至于成敗利鈍，非臣之明所能逆也”，于是嘔心瀝血，兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守，惟恐愧對先帝。諸葛亮的忠誠表現(xiàn)得最完美的是第八十五回“白帝城托孤”。劉備歷盡禍變，日漸衰憊，彌留之際，把孔明召來，流淚囑托他說：“君才勝曹丕十倍，必安國而成大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主。”孔明“聽畢，淚流遍體，手足無措，泣拜于帝曰：‘臣安敢不竭股肱之力也？愿效忠貞之節(jié)，繼之以死’。言訖，以頭叩地，兩目流血”，充分顯示了他矢志忠誠的道德節(jié)操。應(yīng)當(dāng)說，積極北伐，完成統(tǒng)一大業(yè)的理想與忠君報劉的信念在本質(zhì)上是一樣的，但第四次伐魏時，形勢對蜀漢極為有利，正要起兵取長安時，后主卻聽信讒言，將他召回。諸葛亮明知這是劉禪對他的不信任，“如不從之，是欺主矣；若從之而退兵，祁山再難得也”，雖然在建功立業(yè)和完善道德之間難以兼得，但最后還是選擇了道德上的完善，“忠”字當(dāng)先，為了盡忠，只得返回成都，以致喪失了進軍中原的最好機會。由此，作者對“義不負心，忠不顧死”的諸葛亮倍加推崇贊美，將他塑造成“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠臣典型。

諸葛亮對蜀漢王朝的忠，還更多地顯現(xiàn)在他的仁民愛物的儒家政治觀的實踐中。《三國演義》作為一部歷史小說，形象地反映了中國古代封建的最佳理想即崇仁愛、反暴政的仁政觀。羅貫中出于 “天下惟有德者居之”政治倫理思想，把劉備塑造成仁慈寬容、 誠信愛民的仁德之君的形象，而諸葛亮就是推行和實現(xiàn)劉備“上報國家，下安黎庶”的政治方略，具體執(zhí)行“操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠”施政措施的理想工具。無論是行軍打仗，還是撫政理事，總是將民眾放在首位。這在七擒孟獲，撫理蠻陌之士的過程中體現(xiàn)得十分精彩感人。諸葛亮從不罰罪于投降之人，反而倍加體恤，總是盡去其縛，表達對他們的仁愛之念，“汝等皆是好百姓，不幸被孟獲所拘，今受驚唬，吾想汝等父母妻子兄弟，必倚門而望，若聽之?dāng)￡嚕ㄈ桓疃菭磕c，眼中流血也。吾今盡放汝等回去，以安各人父母兄弟妻子之心。”這樣，諸葛亮仁義過人的教化之策，終于使“蠻夷皆感孔明之恩德，乃與孔明立生祠，四時享繼，呼之為慈父。”慈父正是主體在道德情感價值方面給予諸葛亮的最大認同。因此，羅貫中將自我變革社會的理想，讀書人實現(xiàn)人生價值的追求寄托于諸葛亮，將歷史真實與藝術(shù)真實結(jié)合起來，具體而形象地體現(xiàn)了作者本人的“圖王施政”意識。

（三）儒道互補和市民審美心理的有機結(jié)合

中國古代知識分子奉行“士志于道”的傳統(tǒng)觀念，將“內(nèi)圣外王之道”作為自己一生價值追求的至上目標(biāo)。內(nèi)圣即加強主體各方面的道德修養(yǎng)，充實“浩然正氣”、“配義于道”、“集義所生”，“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，忠孝節(jié)義，講究善與美的結(jié)合統(tǒng)一；外王即經(jīng)世致用，兼濟天下，救人民于水火之中，匡撫正義，治國安邦，殺身成仁。然而，知識分子與社會的契合有其自身的獨特性，“有道則見，無道則隱”，知識分子必須對君王作全面的考察，在位者必須師事賢人，才能出山，不能以賢事不肖。諸葛亮自號“臥龍”分明標(biāo)志出他是一個有志之人，并非不問世事的遁隱之士。《三國演義》中，劉備的頻頻造訪，三顧茅廬而不遇，其實則是孔明對所事之人的檢驗考核，看劉備是否真誠相待，是否師事賢人？最后當(dāng)劉備痛哭涕零，大聲吶喊：“先生不出，如蒼生何！”當(dāng)一己之事與天下百姓綰結(jié)于一起時，孔明才慨然應(yīng)允，顯示了身居草野卻腹有天下的揮灑自如。此前水鏡先生、徐庶等人的渲染揄揚，孔明的自比管仲、樂毅，再加上草堂中的妙談天下，已活現(xiàn)出一個渴求明主施展才華、屈身待時，有理想、有欲望、有選擇、有自主獨立人格的進取型儒生的光輝形象。此后全書用了絕大的篇幅，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的全部的“膽”“識”“才”“智”凝聚于諸葛亮一身：“隆中對”勾畫三分天下，使疲于奔命、財勢卑微的劉備看到了希望； 博望坡小試牛刀，以區(qū)區(qū)幾千人馬，擊退曹軍十萬大軍，堅定了信心，增強了力量；赤壁大戰(zhàn)危若累卵，不顧危險，只身赴吳，聯(lián)吳抗曹，奠定了三分天下的基礎(chǔ)，成為他政治生涯中最輝煌的頂峰；下益州，取四川，白帝城托孤，平南蠻，出祁山，秋風(fēng)五丈原，九死未悔，實現(xiàn)了他悲慘而壯烈的一生。諸葛亮可謂以身許國，執(zhí)著入世，殺身成仁的英雄。作品中諸葛亮不僅以矢志不渝兼濟天下的進取精神光彩照人，同時還體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識分子深厚而豐富的文化人格。他是儒道互補，以道輔儒，兼具儒生于隱士特性于一身的人。張岱年說：“道學(xué)是隱士之學(xué)”（ 《張岱年全集》 ）。道學(xué)以老莊思想為宗，信奉莊子提出的“不以物累”、“不以心捐物”、“自然”、“無為”的人生哲學(xué)，認為人如果能超越物欲和利害得失之上，就能保持相對的獨立完整和人格自由。道學(xué)強調(diào)的是人與社會政治的相對距離，重視的是個體在政治舞臺上的游刃有余。所謂“治大國若烹小鮮”，歷數(shù)天下如家常一般，追求的是人與自然的和諧相融，實際上是要求個體在克服世俗物欲的基礎(chǔ)上，獲得一種精神上的自我充足和愉悅。由此也就成為儒生實現(xiàn)入世濟民價值追求的一種調(diào)節(jié)和補充，成為他們在進取征途上守定精神自由的一種基本手段。諸葛亮在正式亮相之前，分明已是個超然物外、頗具道仙之氣的隱士形象，主體濃墨重彩地顯現(xiàn)了他古樸、高遠、清雅、不同凡響的飄逸之士的一面，茅廬門口的“淡泊以明智，寧靜以致遠”的對聯(lián)，眾人歌詠的“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲”的遺世獨立，孔明出場前的面壁而睡。“大夢誰先覺，平生我自知，草堂春睡足，窗外日遲遲”的詩吟等，都使諸葛亮蒙上了一層神秘曠達的面紗，具有了傳奇而超逸的道家色彩；至于后期披發(fā)仗劍，踏罡步斗，壓鎮(zhèn)將星的神妙描寫，無疑已是一個能扭轉(zhuǎn)乾坤的神仙中人。在軍閥爭權(quán)奪利，網(wǎng)織人才的三國亂世，以諸葛亮的才智名聲，他早可以封侯拜相，成名立世了。然而，諸葛亮恪守著道家的人生真諦，志在自由，于優(yōu)美恬靜的山林野趣中笑傲世俗，輕薄功名。當(dāng)劉備屢次禮拜之后，他又表現(xiàn)出不汲汲功名的適度矜持。當(dāng)他決定追隨劉備開始其驚天地、泣鬼神的政治生涯時，又鄭重囑托其弟諸葛均辛勤躬耕隴畝，不要失之荒蕪，留下功成身退，進退自如的回旋天地，這正是大知識分子志在大事、大節(jié)，不在達官厚祿的高節(jié)寫照，也是他在政治斗爭的舞臺上扮演一個適度自由角色的開始。儒家的入世進取包含著深刻的等級觀念，其核心之一的“禮”的本質(zhì)就是名分和程序的一體化，而道家的“與天地而并生”、“與萬物而齊一”的齊物追求，視等級秩序如棄履，將君君臣臣的對立差別拋置腦后。諸葛亮與劉備名為君臣，實為摯友；他們抵足而眠，推心置腹，平等相處，魚水相諧，演出了中國帝王政治史上最精彩也是最吸引人的一幕。周瑜與蔣干的一席對話可以說明諸葛亮與劉備君臣共事的真實心態(tài)：“大丈夫處世，遇知己之主，外托君臣之義，內(nèi)結(jié)骨肉之恩，言必行，計必從，福禍共之。”將君臣聯(lián)為一體，沒有鮮明的界限。這種君臣關(guān)系，除了傳統(tǒng)的忠義之外，又滲透進了一種市民階層的“義”的心理內(nèi)涵。“義”本是儒家倡導(dǎo)的一個涵義極為寬泛的道德概念，《孟子》中著名的“義”、“生”之辨，倡導(dǎo)舍生取義，即成仁就道之義，成為儒生進取立業(yè)的精神支柱。隨著社會的向前發(fā)展，“義”的內(nèi)涵又具有了新的時代生活因素，特別是元明以來市民力量的不斷壯大，使傳統(tǒng)的“義”融入了市民的價值因素。一般說來，“義”和“利”是相對的，崇義黜利，將“義”放在首位；同時“義”和“勢”又是相矛盾的，是違背封建社會傳統(tǒng)衡定的等級秩序的。市民的“義”強調(diào)的是人與人之間形成的相互扶助以及知恩圖報的人際關(guān)系，追求的是人與人之間形成的一種平等和諧的交往機制，它是在認同和尊重新的社會環(huán)境基礎(chǔ)上形成的利益交換的原則，輕視出身，強調(diào)現(xiàn)實，重承諾，輕生死，“義”字當(dāng)先，生死相依。《三國演義》中關(guān)羽是“義”的經(jīng)典，諸葛亮又何嘗不是呢？諸葛亮在劉勰《文心雕龍·章表》篇譽為“志盡而文暢”的《出師表》中說：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自妄取，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳，后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣！”拳拳之心可見，有恩必報，義不背本。有了劉備的誠摯相依，才產(chǎn)生了諸葛亮對蜀漢王朝的無私奉獻。不僅忠于劉備，還忠于托孤之愿，“嗣子幼弱，事無巨細，亮皆長之”（陳壽《三國志·諸葛亮傳》）。正因為諸葛亮多樣化的人生品格，才受到了歷代文人和百姓的喜愛。

（四）悲劇精神與智慧的集成

儒家注重人生社會價值的實現(xiàn)。《三國演義》極一切之能事，將諸葛亮的才略稟賦發(fā)揮得淋漓盡致，凸現(xiàn)出政治家的雄才偉略，同時，又細致入微地展示了其悲劇性的人生旅途，使其藝術(shù)形象閃爍著悲劇精神的奪目光芒。悲劇精神是中國古代知識分子最為缺乏的理性精神，包涵著人類最偉大的創(chuàng)造力，顯示著個體超越和沖破現(xiàn)實社會所給予的一切障礙，在失敗和死亡面前展現(xiàn)人的尊嚴和崇高。諸葛亮的超人般的非凡表現(xiàn)，本質(zhì)上就是對于災(zāi)難和阻力的一種強大的挑戰(zhàn)和抗拒。他在隆中時，就將歷史發(fā)展的前景予以描繪，知曉三國鼎立，各據(jù)一方就是歷史發(fā)展的必然趨勢，也是劉備集團的最佳歸宿。但是，諸葛亮在已經(jīng)命定的灰暗環(huán)境下，士為知己者死，明知其不可為而為之，企望以忘我的犧牲精神去克服自己已籌定必為之奮斗一生的統(tǒng)治秩序，在失敗與毀滅面前，牢記諾言，永不退卻，以自我生命的隕滅去捍衛(wèi)自身的理想追求。秋風(fēng)五丈原孔明之死書寫了他短暫一生最悲壯的一頁：“孔明強支病體，命左右扶上小車，出寨遍觀各營，自覺秋風(fēng)吹面，徹骨生冷，孔明淚流滿面，長嘆曰：‘吾再不能臨陣討賊矣！悠悠蒼天，曷其有極！’”以身殉職。這悲愴的情感，視死如歸的精神，開創(chuàng)了知識分子人生旅程的新紀元，使諸葛亮在歷史長河中顯得更加偉大而崇高，具有著強烈的悲劇美感力量。

但是，在接受者眼里，諸葛亮最具有藝術(shù)魅力之處還在于那充滿神異色彩的超人智慧。從人物塑造類型角度說，顯示著神出鬼沒的浪漫主義特質(zhì)。舌戰(zhàn)群儒，著力表露他回旋馳騁的才智之雄，江東俊顏，吳國精英在諸葛亮智慧之光的映照下黯然失色，啞口無言。草船借箭，設(shè)計火攻，南屏借風(fēng)，華容設(shè)伏，力在突出他未卜先知，料事如神的智慧。一百二十回的《三國演義》有數(shù)次借他人特別是敵手之口對諸葛亮的精妙推斷表示由衷贊嘆。天下的智慧之美盡屬諸葛亮，有諸葛亮一人盡擋百萬來兵。空城計是諸葛亮一生用智最驚險之事。面對司馬懿十五萬大軍席卷而來，彈丸之地的西城僅有兩千五百名老弱病殘。諸葛亮命“大開四門，每一門上用二十軍士，扮做百姓，灑掃街道，”自己“披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴。”使司馬懿滿腹狐疑，不敢冒進，最終“兩路兵盡皆退去”。諸葛亮不設(shè)一卒戰(zhàn)勝數(shù)十萬精兵，并非僥幸取勝，而是建筑在對敵我雙方的精確分析上，知己知彼，百戰(zhàn)不殆，這需要超人的鎮(zhèn)定，過人的膽識，更主要的是驚人的智慧。司馬懿慨嘆“吾不如孔明也”正是在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

當(dāng)然，由于作者對諸葛亮的過分鐘愛，更多的給予其理想和神異的質(zhì)素，使他成為一個無所不能、無所不精的神話式人物，以致于后世評之為“多智而近妖”，這就有失人物的真實性的美學(xué)標(biāo)準。

總之，諸葛亮是歷史真實與藝術(shù)真實相結(jié)合統(tǒng)一的人物，是滲透了傳統(tǒng)文化精神和市民審美情感的典型，是具有悲劇精神性質(zhì)和浪漫主義色彩的形象，諸葛亮已成為中國古代敘事文學(xué)中一個不可或缺的類型化的人物典范。

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（溫斌，內(nèi)蒙古包頭師范學(xué)院文學(xué)院）