宇宙生命中人的存在

摘要：英國(guó)十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家艾米莉·勃朗特以其鮮明的精神人格和審美意象，百年來(lái)持續(xù)受到文學(xué)研究者的矚目。本文立足于美學(xué)，著眼于天人合一觀，從主體的審美理念，審美觀照以及審美手法三個(gè)方面對(duì)艾米莉和老子進(jìn)行平行研究，從而探討宇宙中人到底該如何存在！

關(guān)鍵詞：《呼嘯山莊》 艾米莉 老子 美學(xué)

19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家艾米莉·勃朗特以其鮮明的精神人格和審美意象，百年來(lái)受到研究者的矚目。在其驚世之作《呼嘯山莊》里，哥特式的藝術(shù)描寫(xiě)以及典型人物的塑造一直是吸引接受者解讀的焦點(diǎn)。然而此書(shū)的價(jià)值絕不止如此，作者在書(shū)中深入地闡釋了人與自然之間的關(guān)系，透過(guò)此，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到她對(duì)人生意蘊(yùn)和宗教哲學(xué)的思考，這一點(diǎn)與中國(guó)老子的思想有著異曲同工之處。本文立足于美學(xué)，從主體的審美理念、觀照以及手法三個(gè)方面對(duì)艾米莉和老子進(jìn)行平行研究，從而探討宇宙中人到底該如何存在！

一、主體的審美理念

（一）艾米莉的宇宙哲學(xué)與宗教意識(shí)

哈姆萊特的經(jīng)典之論“人是宇宙的精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”，被接受者公認(rèn)是閃爍人文主義智慧的名言。它強(qiáng)調(diào)了人在宇宙中存在的合理性的同時(shí)也指出了人與自然間的密切聯(lián)系。這與艾米莉在思想上有著深度契合。穿過(guò)《呼嘯山莊》里愛(ài)情故事的巖層，我們立即就會(huì)接觸到這一深層。凱瑟琳解說(shuō)夢(mèng)境時(shí)說(shuō)天堂并非她家，她只想回到荒原。她與希思克里夫同屬自然之子，尚未被文明馴化的野性的人，從而保持更多的原始人性與情感。他們的愛(ài)情與荒原上盛開(kāi)繁花的石楠共生，渾然天成，頑強(qiáng)地對(duì)抗虛偽的世俗文明，象征人與自然的合一。就算是死亡靈魂也要遨游荒原，代表了人向自然的復(fù)歸，天人合一的永恒。①不僅如此，從作者親人的坦言“它從頭到尾都是鄉(xiāng)土氣息，因?yàn)樽髡呔褪腔脑赣蟮暮⒆印！雹谖覀兛梢詼?zhǔn)確地觸摸作者的生命搏動(dòng)：人是宇宙中渺小的一點(diǎn)，“靈魂在天國(guó)極樂(lè)無(wú)邊際，”而現(xiàn)實(shí)充滿善與惡的永恒沖突，靈與肉的矛盾。基于此，她把凱瑟琳塑造成生活在善惡沖突，靈肉糾纏中的人物。欣德利與希思克里夫的較量，希思克里夫與林頓的爭(zhēng)奪及自我的掙扎充斥其生命流程，矛盾展現(xiàn)其生命力量尤其是心靈威力！

（二）老子的宇宙哲學(xué)與世界觀

作家的作品只有表現(xiàn)宇宙的本體與生命，作品才具有生命力，換言之，作家的意識(shí)觀念需在作品中得到折射。艾米莉憑借個(gè)性化的想象力打造出一個(gè)遠(yuǎn)離文明的原生態(tài)生存模式，這讓人不禁聯(lián)想到老子。《老子》集中體現(xiàn)他的宇宙意識(shí)與世界觀，一如艾米莉信仰上帝造世，老子認(rèn)為世界有個(gè)本原主宰萬(wàn)物，人要“道法自然”，因?yàn)橘N近自然可以“滌除玄鑒”，讓人內(nèi)心虛靜，從而感悟宇宙生命的存在。正如上文所提，艾米莉有著靈肉分離的二元論思想，肉體化為塵土，靈魂成為永恒。老子是唯物論者，認(rèn)為萬(wàn)物從無(wú)到有再到無(wú)，達(dá)到最高境界“天人合一”就實(shí)現(xiàn)了永恒。他還主張建立一個(gè)出世的生活狀態(tài)：人們過(guò)著“老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民生活。綜上所述，我們可得出結(jié)論：時(shí)空差異的存在并不能阻斷人類本能的共性——對(duì)自然的熱衷及關(guān)于生命的審思！

二、主體的審美觀照

（一）《呼嘯山莊》里的個(gè)性生命悲劇

如果著眼于凱瑟琳被迫斬?cái)嗯c自然之間的聯(lián)系，拋棄跟自己靈魂一樣甚至比自己更是自己的希思克里夫這一層面，可以把他們的人生看作是個(gè)性生命的悲劇。凱瑟琳和希思克里夫是兩個(gè)在荒原上長(zhǎng)大的野性十足之人，所向往的是無(wú)拘束的曠野。如果不是意外，凱瑟琳不會(huì)闖入“文明”的生活。即使如此，她在家還保持著野蠻的行徑。以行為主義心理學(xué)的理論來(lái)闡釋，人的外在行為可經(jīng)馴化而改變，但內(nèi)在的個(gè)性氣質(zhì)無(wú)法根轉(zhuǎn)。凱瑟琳自由狂放，倔強(qiáng)而不失樸直。呼嘯山莊是其生命寄居之地，離開(kāi)呼嘯的北風(fēng)和石楠曠野，她就失去了活力。嫁給林頓的舉措讓其變?yōu)槟吧鼜挠谡煞虻氖澜纾瑝褐谱杂杀灸堋Ｈ欢杂墒切撵`的最高定性③，窗外寒風(fēng)化作靈魂的眼睛，契合其心情而得到一種特性，喚醒她沉睡的欲望，使凱瑟琳最終在克服本我中崩潰。死亡是她背叛個(gè)性的悲劇。希思克里夫有著巖石般的性格與強(qiáng)烈的主體意識(shí)，凱瑟琳使其靈魂勝過(guò)一切，“我可以饒恕傷害我的人，但傷害你的人我怎可饒恕”④，此時(shí)他變成報(bào)復(fù)的工具，其生命隨著凱瑟琳的死亡而終結(jié)，相逢而重生，這就是他的生命悲劇！

（二）宇宙萬(wàn)物的生命韻律

通常我們審視自然美只拘泥于外顯形式，卻忽略更深一層：形象符合概念客體性相中見(jiàn)出受生氣灌注的相依關(guān)系才是美⑤，老子就強(qiáng)調(diào)審美觀照的實(shí)質(zhì)并不是把握物象形式美而是探求本質(zhì)生命。他堅(jiān)信萬(wàn)物是“有”、“無(wú)”的統(tǒng)一，隨性流動(dòng)而不息。一方面在特定境遇下自然生命由于契合人類心情，感悟精神就產(chǎn)生審美：遭受打擊之人看到雨后殘花滿地就聯(lián)想到自己，苦悶的同時(shí)也產(chǎn)生了“生命無(wú)奈”的審美心胸。另一方面，自然萬(wàn)物并非靜止存在，其散發(fā)的生命韻味可引發(fā)人類思考：沙漠里的仙人掌在缺水的情況下頑強(qiáng)地活著，成為綠色的點(diǎn)綴。借助此意象，人們把審美體驗(yàn)交流他者，生出新審美趣味，把其作為生命力的象征。這些就是老子所提倡的借助蒼穹下生物個(gè)性點(diǎn)染，以妙靜的心態(tài)把握生命。整合論述，生命的魅力不在外顯形式而是決定其存在的內(nèi)在韻律！

三、主體的審美手法

（一）《呼嘯山莊》中自然視野下的性格刻畫(huà)

從創(chuàng)作心理學(xué)的角度剖析，作家在飛絮般的創(chuàng)作聯(lián)想中，必將下意識(shí)地將其思想衣缽承傳筆下人物。出于對(duì)自然的喜歡，艾米莉的人物與其在意識(shí)上有著內(nèi)外觀照的等同價(jià)值。第24章寫(xiě)到小林頓和凱茜關(guān)于度夏的爭(zhēng)論：小林頓喜歡整日躺在荒野石楠地，周圍是蜜蜂和白云；凱茜希望綠樹(shù)隨風(fēng)飄蕩，百鳥(niǎo)四處鳴叫，萬(wàn)物蘇醒。透過(guò)自然視野，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)作者賦予他們懶散靜僻、活潑歡狂的個(gè)性。第8章為凸顯希思克里夫與林頓的鮮明對(duì)照“猶如你見(jiàn)到滿目荒涼，丘陵連綿的產(chǎn)煤區(qū)突然換成魅力肥沃的溪谷”。不僅如此，凱瑟琳有名的論斷也以四季物象為基準(zhǔn)，“我對(duì)林頓的愛(ài)就像林樹(shù)中的綠葉，時(shí)間會(huì)改變它正如冬天改變樹(shù)葉。而我對(duì)希思克里夫的愛(ài)恰似林底恒久不變的磐石。”⑥總之，作者憑借自然視角對(duì)書(shū)中人物進(jìn)行建構(gòu)。

（二）樸素存在，眼之所見(jiàn)的物象

相對(duì)于艾米莉關(guān)注自然和以其迎合人性刻畫(huà)的特點(diǎn)，老子以人合自然。他著眼于造化自然，仰觀其大，窺其奧妙。他認(rèn)為達(dá)到最高境界需以全身之氣與物種化合，表達(dá)生命的氣韻生機(jī)。具體實(shí)施方法是描繪樸素存在的物象。“三是幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用……”⑦，這里他列舉了車輪、水盆及門(mén)窗等隨處可見(jiàn)的物品來(lái)證明其“有無(wú)相生”的哲學(xué)觀點(diǎn)。“有”“無(wú)”道出萬(wàn)物存在規(guī)律，“虛”“實(shí)”則指出物象的顯形及內(nèi)在韻動(dòng)。老子堅(jiān)信有這些統(tǒng)一，天地萬(wàn)物才能流動(dòng)，變化以致生生不息。

美即是和諧，是人與人的和諧，精神與肉體的和諧，更是人與自然的和諧。作為宇宙中渺小的生物，我們到底該如何存在？是放棄世俗的名利，退居自然，固守內(nèi)心的虛靜；還是滿足自我，依賴自然，把幸福建立在其痛苦上？老子的“出世”在當(dāng)下毫無(wú)可行性，而艾米莉的“靈魂歸依”又虛渺空幻，事實(shí)上，人類很難做到與自然的和諧共處，因?yàn)槲覀冇兄鵁o(wú)盡的欲望。我們所能做到的只是用自然萬(wàn)物的韻律美來(lái)克制自我過(guò)度膨脹的欲望！

注釋：

①選自《艾米莉·勃朗特的詩(shī)——<呼嘯山莊>創(chuàng)作源泉》。

②選自1850年《呼嘯山莊再版序》。

③⑤選自黑格爾《美學(xué)》，第一冊(cè)。

④⑥選自《呼嘯山莊》，人民文學(xué)出版社1999年版。

⑦選自葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》。

（吳娜，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）