論《三國志》女性的工具性

摘要：《三國志》中女性處于男性從屬地位，但其對歷史發展的作用不可低估。本文論述了當時女性的工具性作用。

關鍵詞：《三國志》 女性 工具性

《三國志》記載女性不多，總體處于男性從屬地位，是一種非自主存在，工具性作用十分突出。

一、運轉國家機器的工具

《三國志》中此類婦女，獲得男權世界認可后擁有權利，她們只是被男人扶上王位的奴隸。永樂太后、倭人女王卑彌呼直接親政，明元郭皇后宰輔統政三朝，“征”高貴鄉公，廢曹爽，權傾一時。文帝詔曰：“夫婦人與政，亂之本也。自今以后，群臣不得奏事太后，后族之家不得當輔政之任，又不得橫受茅土之爵；以此詔傳后世，若有違背，天下共誅之”，說明當時女子干政情況已非禁不可，但令禁不止，太后依然左右朝政，文帝欲治植罪，逼于太后，只貶爵。在王晟、于吉事件上，孫策母吳氏威權得以體現，是否遣質給曹公，決定權在吳氏，因吳氏遺詔顧命，張昭敢數于眾中折權。太后廢王立后：文帝即位是卞太后令，太后謂郭后曰：“令曹洪今日死，吾明日敕帝廢后矣”，分封樂陵王茂，卞太后起決定作用。全公主對冊封全氏以及和的重立上起決定作用。此類女性地位高，對國家機器運轉起作用，但不是真正意義上對國家機器的主宰，她們的權利是男性所賦予，她們只是男權世界國家機器里的臨時工具。

二、強化封建倫理的工具

《三國志》中賢德忠貞的女性，以順從和無條件委屈為代價，其實質是森嚴的尊卑等級制度。卞皇后與武皇帝患難與共，博愛眾子，善待被廢的丁夫人，面對太祖賞賜，取其中，植犯法，不徇私情，不壞國法，節儉愛民。其性格中有好的一面，但更多則是被壓抑、被扭曲，不妒忌是賢德的重要內容。孫堅夫人“何愛一女取禍乎”，舍己為人，以自己的終身幸福作為換取族人安寧的籌碼。權步夫人，性不妒忌，內教修整，禮儀不愆，有淑懿之德。這些賢妃德后順應社會性別制度，把自己放在從屬地位，成為統治者加強倫理教化的工具。令女盛衰不改節，存亡不易心，在曹氏衰亡之際，不離不棄，斷鼻截耳，讓見異思遷的男子汗顏。鬱生嫁張白，婦禮未足，白家罹禍，義心固于金石，決不改嫁。張溫中妹先適顧承，官以許嫁丁氏，成婚后飲藥而死。蜀宮人李昭儀不二三屈辱，自殺。孫和被賜死，張妃吉兇自隨，自殺。龐林妻與林分隔，守養弱女十多年。一個個鮮活的生命，在忠貞道德下選擇死亡守寡，與此相對的是男子喜新厭舊，停妻再娶，妻妾成群。男權社會樹立起“賢婦貞女”這一楷模，以旌表的方式，打著“舍生取義”的旗號，把無數鮮活的生命，送上了宗法制度的祭壇。女子在他們眼中不是生命存在，而是道德教條的實現者。

三、政治聯姻的工具

曹公為擊破袁尚，與譚聯姻，消滅尚后，便以負約為由絕婚，然后進軍；對曾設計謀殺、反叛過自己，令自己二子陣亡，歸降的張秀，仍和他結為兒女親家，除了氣度，曹操更多是政治利益的權衡；曹操無力控制江東的孫策，又不想孫策被袁紹籠絡，便以弟女配孫匡，又娶賁的女兒為兒媳。袁紹為增加勢力和曹操抗衡，以家人女兒作為自己女兒，嫁給各豪酋。呂布認為和袁術結援對自己有利，答應將自己女兒嫁給袁術兒子，但后來形式改變，女兒出嫁已在路上，追還絕婚，后求救于袁術，便以綿纏女身，縛著馬上，夜自送女出與術。孫權畏懼劉備時，將妹妹嫁給備，后劉備在益州，吳遣迎孫夫人。這些婚配沒有輩分的樊籬，沒有兩情相悅的期許，只有政治上的利益與權謀，女性成為男性獲取政治利益的工具。

四、交換官職的工具

鄧玄茂以父妾易官，麋竺進妹于先主為夫人。女性是門閥制度下寒士想和士族聯姻，獲取官職的工具。

五、籠絡人才的工具

獻帝畏懼籠絡曹操，聘公三女為貴人，立公中女為皇后。公為彭祖娶張魯女，以清河公主妻楙、以安陽公主妻荀彧長子惲、以從妹妻任俊、以內妹妻夏侯淵、以侄女妻夏侯淵長子衡。女眷成為曹操籠絡人才的工具。公哭袁紹墓，慰勞紹妻，目的為了招納人才。對背叛的陳宮，養其母，嫁其女，給張遼母輿車，特為遼母作殿。賜馬超妻董給閻圃，魏為籠絡孫壹，逼芳貴人邢氏下嫁。文帝賜孫權妻妾。常道鄉公追謚故漢獻帝夫人為獻穆皇后。帝命女眷出拜，以示對下屬恩寵：郭后出見吳質，甄夫人出拜諸文學。女性成為統治者建立仁愛，樹立孝義，讓人盡忠的工具。孫權為太子登聘周瑜女，以策女妻顧邵、朱紀、陸遜，以從兄輔女妻駱統，從而建立鞏固東吳人才網。先主定益州，納吳子遠妹為夫人，與費祎、張飛、諸葛亮結為兒女親家，盤根錯節的裙帶關系托起蜀漢政權。董卓把婦女給甲兵作婢妾，迫降的趙範用寡嫂籠絡趙云，李傕想攻打郭汜，許諾羌、胡宮人婦女，晉室以奴婢二人賜王基，韓綜欲叛，恐左右不從，將親戚故姊全嫁給將吏，將寵幸的婢妾賜給親近。婦女被當作招降納將、籠絡人才的工具。

六、獲取英名的工具

“臧洪殺愛妾以食將士”，愛妾生命成就了洪的美名。文帝譴后宮淑媛、昭儀以下歸家，這一較為人性的舉措，讓文帝留名青史。官奴，人身所有權屬于主子，當年老力衰，利用價值喪失時，被免為良人，這是對她們莫大的恩賜，而不是對她們本來權力的回歸，計入史冊，顯其主子寬宏。

七、威懾眾人的工具

植妻衣繡，太祖賜死，公女適人，皆以皂帳，從婢不過十人。曹操頒布儉省令，從兒女開刀，威懾天下。漢皇后伏氏、曹芳皇后張氏皆因父被廢，和母儀天下有失偏頗無關，這是對所有外戚不可篡權的警告。明悼毛皇后，僅因一句：“昨日游宴北園，樂乎？”被賜死，殺雞駭猴，給后宮爭寵鬧事者鮮活的例證。敗將妻、母，慘遭殺戮：袁譚、馬超、李永、張緝、馬騰、公孫晃之妻均在丈夫兵敗后被殺。董卓怒，何苗母親舞陽君被棄尸苑枳落中；董卓九十高齡的母親乞求活命，也未能網開一面。身在行伍，不敢不拼命往前，否則，所有女眷難免一死。犯官之妻，被免、收、徙：楚王彪妃及諸子被免為庶人，許攸妻子被收，鄧艾妻子及孫被徙西域。“舊法，軍征士亡，考竟其妻子”，逃亡將士之妻白等未見夫婿，也要受刑。孫奮見疑，晧令男女不得通婚，三十四十不得嫁娶。在自己的陣營里，女性是統治者威懾手下盡忠的工具，在敵對的陣營里，女性是泄憤的工具。

八、要挾抵押的工具

送妻子、母親到敵方作為人質求和：袁紹令妻子居劉岱所、顏俊送母詣太祖求助、申耽舉眾降遣妻子詣成都。捉獲對方妻子、母親作為要挾條件：建武九年，盜劫陰貴人母弟，呂布執靳允母弟妻子，魏軍執姜維母妻子招納維，公孫瓚捉朱靈母弟置城，誘呼靈，袁術抓孫堅夫人奪傳國璽，呂布虜先主妻子，先主求和，許貢囚高岱之母，吳邊屯守將，皆質其妻子，名曰保質，曹仁攻部曲妻子所在中洲。女性僅僅是抵押要挾的工具，她們的安危，得不到保障。

九、繁衍后代的工具

李敏子因不孝莫大于無后，娶妻，生子胤后遣妻。娶妻生完孩子，繁衍任務完成，遣。人的地位被剝奪，僅是繁育工具。

十、荒淫娛樂的工具

明帝、后主廣采眾女，充盈后宮，宮人費用，與興戎軍國費用等同；宮女曠積，但黃門仍條牒民女，有錢則舍，無錢則取，晧后宮數千，仍不停采擇，對不合意的宮人則殺死，順水流出宮外；曹洪令女倡穿羅縠衣，蹋鼓，取悅滿堂賓客；張俶奢淫無度，取小妻三十余人。女性，僅僅是性的工具。

十一、誘發政變的導火索

太祖與張繡，劉璋與張魯，孫權與關羽，何定與李勖皆因女眷反目。劉表聽從后妻之言，廢長立庶，引發內亂。亮想殺綝，其妃把計劃告訴綝，導致行動失敗。這就應了“紅顏禍水”的偏見。

結語

三國時婦女身處戰亂之際，儒家禮教相對較松時期，處于一種過渡階段，嚴格的封建倫理道德尚未完全形成，儒家“三從四德”的教化還在女性靈魂深處，女性意識尚未覺醒。婦女性格多重化，命運多舛，工具性作用十分突出。

參考文獻：

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（彭春艷，廣西民族大學文學院）