男權(quán)藩籬下的女性悲歌

摘要：廬隱是“五四”時期女性書寫的先驅(qū)者，然而卻不是超越者，她的作品一直以一種自怨自艾、自傷自悼的自我敘述方式表現(xiàn)了知識女性徘徊在歧路的情感世界。在封建父權(quán)與丈夫之家——或許是“玩偶之家”之間，新女性進退維谷，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。她的作品譜寫了一曲男權(quán)藩籬下女性命運的悲歌，成為“五四”時代的絕唱。

關鍵詞：父權(quán) 夫權(quán) 女性悲歌

廬隱是“五四”時期與冰心齊名、享譽文壇的女作家。茅盾曾稱她是“五四”的產(chǎn)兒，“覺醒了的一個女性”。廬隱是五四女作家中多產(chǎn)的小說作家，從第一部短篇小說集《海濱故人》，到稍后的《曼麗》、《靈海潮汐》、《玫瑰的刺》等短篇小說集，再到《女人的心》、《象牙戒指》等長篇小說，廬隱的大部分作品都在書寫著知識女性的婚戀題材，描寫了她們追求、動搖、幻滅、沉淪的心路歷程。

一、封建父權(quán)壓制下女性戀愛、婚姻的悲歌

中國是一個擁有五千年封建文化統(tǒng)治的大國，在封建王朝的漫長的統(tǒng)治過程中已形成了一套泯滅人倫、壓制人性的封建禮教。其中又以對女性的壓制最為殘忍，像男尊女卑、三從四德等封建男權(quán)的倫理道德將女性的自由與權(quán)利全部剝奪殆盡。如廬隱的第一篇白話小說《一個著作家》中所描寫的沁芬與邵浮塵彼此鐘情、互相愛慕，可是沁芬的父母根本不顧女兒的戀愛權(quán)利，用封建父權(quán)強行扼殺了這段美好的姻緣，釀成了這對青年男女雙雙殉情的悲劇。又如《海濱故人》中云青對于趙蔚然的人格信仰，蔚然對云青也用情至深，可云清自幼生長在封建家庭里，時時處于在父權(quán)的壓制下，迫于家庭的威力，從來不敢越出家庭一步。縱然以后蔚然結(jié)婚，云青不能忘情于他，也只有研究佛學或沉溺于痛苦之中黯然傷感、憔悴，我們可以知道在當時以男權(quán)文化為中心的黑暗社會中，女子只不過是父權(quán)意志的體現(xiàn)，更遑論戀愛自由、婚姻自主。廬隱以一個女作家特有的視角，以知識女性的婚戀為切入點，探索在封建父權(quán)壓制下，婦女獨立的出路，叩問婦女生存的境況、價值和意義。看到的是女性在男權(quán)社會中如履薄冰，是一出出婚戀悲劇的上演者，以至于作品彌漫著悲哀、傷感的氛圍。

二、沖出封建父權(quán)、夫權(quán)壓制后，女性仍徘徊在歧路的悲歌

廬隱創(chuàng)造了一批剛從封建家庭中沖出的“新女性”。她們勇敢而堅決、充滿了對愛的憧憬和理想的追求，勇敢的沖出了封建父權(quán)、夫權(quán)的家庭，但中國的社會一如“鐵屋子”般斷難打破，她們只覺得夢醒后無路可走；她們執(zhí)著于人生意義的追尋，然而又無法找到人生真正的意義。她們既不能徹悟，又不能奮斗，只能讓無情的造物玩弄。如以石評梅和高君宇的戀愛悲劇為摹本的《象牙戒指》中，書中的主人公張沁珠，是一位女大學生，因少女的純情被欺騙而受重創(chuàng)，面對曹長空誠摯的愛情卻無法擺脫傳統(tǒng)意識的幽靈，在情與智的激戰(zhàn)中困于自我，走出又退回。她是死于“不曾發(fā)現(xiàn)幸福的道路”這樣一種苦悶的心情。又如《歸雁》中的紉青失去丈夫之后，在痛苦絕望中得到了異性劍塵的愛，激活了她那顆渴求理想和愛的心，而在一番猶豫不決后最終拒絕了他的愛。小說中的女主人公雖有對新生活的渴望與追求，但始終怯懦彷徨，面對真愛卻終不敢擺脫傳統(tǒng)的束縛，這只受傷的孤雁，負荷著更重的苦悶重新漂泊了。在《女人的心》中女主人公素璞為了追求理想的幸福，毅然沖破封建夫權(quán)的壓制，勇敢地與丈夫離婚，并與純士結(jié)為合法伴侶。但素璞歸國后卻無法面對虛偽的男權(quán)道德及黑暗的社會環(huán)境，內(nèi)心陷入極度的痛苦之中，想離開純士，終生與女兒和老母相伴，在鄉(xiāng)下度過寂寞的后半生。

廬隱以上作品中的女主人公勇敢地跨出第一步后，卻希望為自己的行為負起傳統(tǒng)的道德責任。當舊有的男權(quán)文化道德觀念不再呈現(xiàn)為一種外在形態(tài)，而是內(nèi)化為一種內(nèi)在精神時，她們便難以與之決裂。“似新實舊”，骨子里男權(quán)社會的毒素已深入骨髓，內(nèi)化為女奴意識，使她們不敢越雷池半步。她們的追求、掙扎伴隨著抑郁、傷感、苦悶和彷徨。

三、男權(quán)中心下，女性在家庭中的怨婦、棄婦悲歌

廬隱筆下覺醒的知識女性渴求得到真摯的愛情，但又懼怕家庭的藩籬。她們想做獨立女性卻爭取不到做人的權(quán)利，背叛了父權(quán)，取得了婚姻自主的勝利以后，她們發(fā)現(xiàn)不了自己為人的價值和尊嚴。她們需要過真正的人的生活，但現(xiàn)實生活擺在她們面前只有一條路——結(jié)婚、生兒育女、料理家務、侍候丈夫，她們即使在新式家庭中也表現(xiàn)出一種懷疑、恐懼、幽怨的怨婦情結(jié)。如《前塵》、《勝利之后》、《何處是歸程》三篇都是以新式家庭為題材的作品，而《前塵》中的伊結(jié)婚后卻一直獨自悲嘆，愁怨日深，整日愁腸百結(jié)，“伊剛結(jié)婚便挑上善持家政、好和夫婿……的重擔，覺得想望結(jié)婚的樂趣，實在要比結(jié)婚實現(xiàn)的高得多。”《勝利之后》中的瓊芳、沁芝、肖玉莫不是經(jīng)過一番苦斗，總算得了勝利，“可是勝利之后依舊是苦的多、樂的少，個個回顧前塵、厭惡現(xiàn)在、恐懼將來。”《何處是歸程》中沙侶“現(xiàn)在已是一個妻子和母親了，但仍不時地徘徊歧路，悄問何處是歸程。”通過以上的例子我們悲哀而無不心痛地發(fā)現(xiàn)，新式家庭對女性而言，仍然是“人世間的牢籠”，與封建家庭不同的是她們有了自由選擇牢籠的權(quán)利，大多數(shù)婦女仍然做著傀儡家庭中的主角，失掉了獨立的人格和社會地位，埋沒了個性，人生在她們心中簡單而已成型，那就是放棄獨立的自我作為男權(quán)社會的點綴和附庸而存在，這就免不了她們幽怨、彷徨、自怨自艾的怨婦形象。這種悲劇的根源并不在于家庭本身，而是社會沒有提供適當?shù)奈恢谩Ｇ咧ァ⑸硞H們的悲劇在于她們始終沒有能力超越家庭，進入社會以得到經(jīng)濟上的獨立。

廬隱的筆下，還有一批新時代的棄婦形象。一類是因為包辦婚姻而被解放了的男性所拋棄的女性，如《時代的犧牲者》中的秀貞溫柔賢惠、勤勞善良，在丈夫留學國外的九年中，含辛茹苦地撫育幼子，孤苦勞瘁，犧牲了寶貴的青春，積勞成疾。可丈夫?qū)W成歸來，卻虛偽狡詐地將她欺騙拋棄。又如《一幕》中徐偉的舊夫人，為了丈夫的事業(yè)，家務的操勞、兒女的生育苦毀了青春的風韻，而徐偉功成名就之際馬上就將糟糠之妻棄置一旁，新娶另一年輕貌美的新夫人。這是眾多力倡婦女解放自由的男性無法正視也不愿正視的一類人物，與傳統(tǒng)的棄婦相比，更加悲慘，甚至連道義上的同情都沒有，這充分表明了男權(quán)社會中，女性擺脫不了依附的命運，一切以男子的喜好為目的。

而“新式女子”又怎么樣呢？還是一樣的被玩弄、被拋棄，這是廬隱筆下另一類棄婦形象。像《藍田的懺悔錄》中的藍田，勇敢地沖出封建父權(quán)包辦婚姻的藩籬，“但無情的社會、殘酷的人類，正是出了火坑又沉溺如水坑了，”最終被何仁、王義之流假借婦女解放的借口而欺騙和引誘，成為他們獸欲的犧牲品而心力交瘁、生不如死。《歧路》中的漂亮女青年蘭因，“被一天到晚喊打破舊道德、自由戀愛，不顧別人死活，只圖自己開心的”王子青欺騙、玩弄、拋棄，最終墮落為娼妓。《淪落》中少女松文的毀滅，既因為趙海能猛獸般的占有，更因為“那少年”得知她失身后的無情拋棄，封建的男權(quán)的貞操觀仍然是女性獲得解放的束縛。在男權(quán)社會中，“不被男人玩弄和拋棄的女性至今還不曾有過。”廬隱用新時代棄婦痛楚的表明，在男權(quán)社會中，即使是婦女解放的時代，女性仍然是男人的飾物和工具。在中國這個根深蒂固的男權(quán)社會中，婦女解放并未把時代女性從苦難中解放出來，反而使其陷入更深的苦海。

四、結(jié)語

廬隱悲哀、感傷的書寫為我們展示了一曲“五四”時代女性婚戀的悲歌。使我們透過歷史重重的帷幔，認識到在當時男權(quán)文化中心下，開始覺醒的女性徘徊躑躅、進退失據(jù)的生存及情感狀態(tài)，其創(chuàng)作具有很高的認識價值和社會意義。無論是其傳奇凄婉的一生，還是其書寫的女性在男權(quán)藩籬下的一曲曲悲歌，直至今日，仍令人嘆惋不已，猶如一架思想的沉鐘被再次敲響，鐘聲不息，文學的思想不衰。

參考文獻：

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[4]張玉秀.零落孤雁的悲歌[J].中國現(xiàn)代、當代文學研究，2003，（9）.

（景志萍，山東師范大學文學院）