《古文觀止》所選宋代散文中文學(xué)與建筑的“姻緣”探析

摘要：文學(xué)與建筑本屬于不同的兩個(gè)學(xué)科范疇，但二者的“聯(lián)姻”卻是古今中外皆有之，尤其是《古文觀止》中所選宋代散文的這種現(xiàn)象更為突出，這是由于宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和統(tǒng)治者的喜好、宋代的統(tǒng)治政策、文學(xué)理論以及文人們的理想追求等因素形成的。

關(guān)鍵詞：宋代散文 文學(xué)與建筑 姻緣

自古以來(lái)，文學(xué)和建筑就分屬于不同的學(xué)科領(lǐng)域，前者屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，后者則屬于客觀物質(zhì)的范疇。但是，文學(xué)與建筑的“姻緣”關(guān)系卻是古今中外共有的現(xiàn)象：有的文學(xué)作品因建筑而產(chǎn)生，如雨果的著名小說(shuō)《巴黎圣母院》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、大量的有關(guān)長(zhǎng)城的傳說(shuō)、散文、詩(shī)歌等等；而有的建筑卻是由文學(xué)成就的，它的設(shè)計(jì)靈感以及所包含的文化傳承都來(lái)源于文學(xué)作品，如彭一剛教授為新加坡華僑大學(xué)建校40周年慶典而設(shè)計(jì)的標(biāo)志性建筑，靈感就來(lái)源于屈原《離騷》中的詩(shī)句——“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，等等。而“中國(guó)建筑與文學(xué)的聯(lián)姻世所罕見”，尤其是《古文觀止》中所選宋代散文篇目里文學(xué)與建筑的“聯(lián)姻”現(xiàn)象更為突出。

《古文觀止》作為我國(guó)文學(xué)愛好者的通俗語(yǔ)文讀物，自清康熙年間到現(xiàn)在已經(jīng)流行了幾百年，對(duì)一代代讀書人均產(chǎn)生了巨大的影響。它選取了從先秦至明末的文章共222篇，入選的人物大都是有影響的作者，從中可以看出我國(guó)歷代散文發(fā)展的輪廓，具有一定的代表性。從《古文觀止》所選篇目不難看出，文學(xué)與建筑的“姻緣”由來(lái)已久，尤其是宋文51篇中，與建筑有關(guān)的竟有17篇，占了宋文總篇目的1/3：包括王禹偁2篇，李格非1篇，范仲淹2篇，歐陽(yáng)修3篇，蘇軾6篇，蘇轍1篇，王安石1篇，司馬光1篇。宋代著名作家?guī)缀跄依ㄆ渲校@種帶普遍性的文學(xué)與建筑的“姻緣”關(guān)系，很值得我們作深入的探析。宋文中與建筑有關(guān)系的篇目如此之多，又如此集中，這種現(xiàn)象絕非偶然。

一、國(guó)家的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，統(tǒng)治者的喜好，為散文的繁榮提供了有力的保障

公元960年，趙匡胤“陳橋兵變”建立宋朝后，約20年內(nèi)平定了南方的后蜀、南唐和北方的北漢等割據(jù)政權(quán)，結(jié)束了唐末以來(lái)的分裂、戰(zhàn)亂的局面，基本上統(tǒng)一了中國(guó)，人民獲得了比較穩(wěn)定的生產(chǎn)環(huán)境，統(tǒng)治者也采取一些放松壓迫、減輕剝削的措施，使階級(jí)矛盾趨向緩和，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到一定的發(fā)展，社會(huì)呈現(xiàn)了繁榮的景象。宋王朝為了粉飾太平，有意提倡詩(shī)賦，君臣彼此唱和，形成風(fēng)氣。這些就為宋代文學(xué)的繁榮提供了有力的保障。宋代散文就在這種大氣候下應(yīng)運(yùn)而生。所以，《古文觀止》所選散文中宋文就占了51篇，其中包括17篇與建筑有關(guān)的散文，這不得不歸功于宋代文學(xué)的繁榮以及統(tǒng)治者的喜好。

二、士大夫地位的提高，增強(qiáng)了他們的社會(huì)責(zé)任感，激發(fā)了他們參政的熱情，使他們無(wú)論在朝在野都能關(guān)心朝政，關(guān)心人民

鑒于中唐以來(lái)藩鎮(zhèn)強(qiáng)盛、尾大不掉的歷史教訓(xùn)，北宋統(tǒng)治者從建國(guó)之初就采用了崇文抑武的國(guó)策。宋太祖即位的第二年，就以“杯酒釋兵權(quán)”的手段，解除了禁軍統(tǒng)帥的兵權(quán)，而改為重用文臣，不但宰相需要讀書人，而且主兵的樞密使等職也多由文人擔(dān)任。這樣一來(lái)，士大夫們的社會(huì)地位得到了大大地提高，他們以國(guó)家棟梁自居，意氣風(fēng)發(fā)地發(fā)表政見，“開口攬時(shí)事，議論爭(zhēng)煌煌”（歐陽(yáng)修《鎮(zhèn)陽(yáng)讀書》），他們的社會(huì)責(zé)任感和參政議政熱情空前高漲。像歐陽(yáng)修、范仲淹、蘇軾等既是著名文學(xué)家，又曾擔(dān)任朝廷高官的人，他們?cè)诔瘓?zhí)事時(shí)能勤于政務(wù)，勇于言事，而當(dāng)他們的政見與統(tǒng)治者不合，甚至冒犯龍顏遭到貶謫時(shí)，仍關(guān)心著國(guó)家前途和百姓命運(yùn)，還強(qiáng)調(diào)為官者要安不忘危（歐陽(yáng)修《豐樂亭記》）、要與民同樂（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）；要“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）。

三、儒釋道三教合一，改變了士大夫們的人生目標(biāo)和生活態(tài)度，也改變了他們的審美情趣

儒、釋、道三教合一的思潮，使宋代士大夫們的文化性格迥異于前代文人。前代文人的人生態(tài)度大致分為仕、隱二途，仕則兼濟(jì)天下，隱則獨(dú)善其身，兩者不可兼容。宋代士大夫們則不同，他們都有參政的熱情，入仕之后也大多能勤于政務(wù)，勇于言事。然而他們?cè)诜e極參政的同時(shí)，仍能保持比較寧?kù)o的心態(tài)。因?yàn)樗稳艘寻炎晕胰烁裥摒B(yǎng)的完善看作是人生的最高目標(biāo)。所以宋代的士大夫雖然承擔(dān)了比唐人更多更重的社會(huì)責(zé)任，也受到朝廷更嚴(yán)密的監(jiān)控，但并不缺乏個(gè)性自由。他們可以在仕途失意，社會(huì)責(zé)任受到限制的情況下，去追求經(jīng)過(guò)道德自律的內(nèi)心的自由，可以抒發(fā)“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）的豁達(dá)情懷，也可以稱羨自給自足的自耕農(nóng)生活（蘇軾《放鶴亭記》），還可以抒發(fā)自己不屑于政治上的迫害（蘇轍《黃州快哉亭記》）等。宋代文人的生活態(tài)度也與前人不同：宋人有很強(qiáng)的傳統(tǒng)觀念和集體意識(shí)，個(gè)人意識(shí)不像唐人那樣張揚(yáng)，他們的人生態(tài)度傾向于理智、平和、穩(wěn)健和淡泊，事業(yè)順暢時(shí)并不得意忘形，命運(yùn)坎坷時(shí)也不至于呼天搶地。正如范仲淹被貶后寫的《岳陽(yáng)樓記》中所說(shuō)：“不以物喜，不以己悲”；歐陽(yáng)修被貶，還能寫出《醉翁亭記》這樣寄情山水的好文章來(lái)；蘇轍被貶，還能寫出《黃州快哉亭記》，表示不屑于為政治上的迫害而悲觀消沉；蘇軾暮年被貶荒遠(yuǎn)的海南，卻也不戚戚于個(gè)人憂患，吟詩(shī)作文，成就了他文學(xué)業(yè)績(jī)中的最后輝煌等等，無(wú)不體現(xiàn)他們平和、淡泊的人生態(tài)度。

宋代文人的審美情趣也發(fā)生了很大的改變。他們將禪的意味滲透到日常生活中，形成隨緣任運(yùn)的人生哲學(xué)，采取和光同塵、與俗俯仰的生活態(tài)度，從而審美態(tài)度也世俗化了。他們認(rèn)為，審美活動(dòng)中的雅俗之辨，關(guān)鍵在于主體是否具有高雅的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗之物。這種審美情趣在蘇軾的《超然臺(tái)記》中集中體現(xiàn)出來(lái)，他認(rèn)為“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。”所以他們能“以俗為雅”，且能隨遇而安，自我尋樂而忘乎個(gè)人得失，宋文中大多數(shù)與建筑有關(guān)的散文就是他們這種審美情趣的體現(xiàn)，如除蘇軾的《超然臺(tái)記》，還有蘇軾的《喜雨亭記》、《放鶴亭記》，歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、《豐樂亭記》，蘇轍的《黃州快哉亭記》、王禹偁的《黃岡竹樓記》等。

四、“文以載道”思想的盛行，使文學(xué)家能借看似閑適的文章來(lái)發(fā)表議論，達(dá)到關(guān)心政治的目的

“文以載道”思想在宋代文壇上占據(jù)著統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)政治功能，將之置于審美功能之上。當(dāng)然，大多數(shù)文學(xué)家，在強(qiáng)調(diào)“道”的同時(shí)，并未放松對(duì)“文”的追求。譬如歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》等散文，讀來(lái)瑯瑯上口，通俗但不失典雅。正由于宋代文學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能，所以，宋文中議論成分加強(qiáng)，往往采用議論來(lái)反映社會(huì)、干預(yù)政治，以表達(dá)政見為目的的奏議文理所當(dāng)然是洋洋灑灑地大發(fā)議論，就是亭臺(tái)記這樣一類的散文，作者照樣能在敘事、寫景之時(shí)，加入一些議論，像蘇軾的亭臺(tái)記就幾乎篇篇有議論。如他的《凌虛臺(tái)記》中就有“夫臺(tái)猶不足恃以長(zhǎng)久，而況于人事之得喪，忽往而忽來(lái)者歟？而或者欲以夸世而自足，則過(guò)矣！蓋世有足恃者，而不在乎臺(tái)之存亡也。”等議論，說(shuō)明人生于世應(yīng)建立一個(gè)合理的宇宙觀和人生觀，一個(gè)人的為人處世自有其安身立命的憑借，而不在于興建什么工程等上面。正因?yàn)樽h論幾乎存在于宋文的所有文體之中，所以，宋代文人借亭臺(tái)樓閣記等以描寫建筑為主的散文，穿插議論，來(lái)抒發(fā)他們對(duì)社會(huì)、對(duì)政治的關(guān)心，尤其是在他們被貶謫后，通過(guò)這些文章從側(cè)面或反面來(lái)表情達(dá)意實(shí)在是一種最好的方式。他們或歌頌前賢，如范仲淹的《嚴(yán)先生祠堂記》，贊美嚴(yán)光不貪官祿的高潔品質(zhì)及漢光武帝劉秀禮賢下士的闊大胸襟；蘇軾的《潮州韓文公廟碑》，歌頌韓愈挺身而出反對(duì)唐憲宗迎取佛骨，以振興儒學(xué)的道統(tǒng)為己任，及其為潮州人民做出的貢獻(xiàn)。或告誡為官者要為國(guó)為民計(jì)，如告誡宰相應(yīng)該“勤”、“慎”（王禹偁《待漏院記》），強(qiáng)調(diào)諫官責(zé)任非常重大，“夫以天下之政，四海之眾，得失利病，萃于一官使言之，其為任亦重矣。居是官者，常志其大，舍其細(xì)，先其急，后其緩，專利國(guó)家而不為身謀”（司馬光《諫院題名記》）；告誡達(dá)官貴人必須關(guān)心天下的興亡，不能“放乎一己之私，自為之而忘天下之治忽”（李格非的《書〈洛陽(yáng)名園記〉后》）；宰相不應(yīng)以“衣錦還鄉(xiāng)”為榮，應(yīng)以治國(guó)平天下為己任（歐陽(yáng)修的《相州晝錦堂記》）等等。或表達(dá)自己對(duì)人生的豁達(dá)姿態(tài)（歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇轍的《黃州快哉亭記》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》），或表明“游于物之外”、“無(wú)往而不樂”的心境（蘇軾的《超然臺(tái)記》），或重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、關(guān)心人民生活（蘇軾的《喜雨亭記》）等。使自己在朝能通過(guò)奏議文闡發(fā)政見，在野即可通過(guò)一些看似閑適的文章來(lái)表明心跡。這也是宋代散文中文學(xué)與建筑“姻緣”之常見的原因。

五、領(lǐng)袖的表率作用，使宋代文學(xué)家喜用描寫建筑的散文來(lái)寄寓自己的情感

作為宋代文學(xué)領(lǐng)袖的歐陽(yáng)修，喜歡借用描寫建筑的散文來(lái)表達(dá)自己的情感，他的《醉翁亭記》既精整雅麗，又簡(jiǎn)潔輕快流暢，表情達(dá)意真切感人，且以“樂”為文眼，堪稱宋代散文的楷模。在他的影響下，宋代文人形成了借用描寫建筑的散文來(lái)抒發(fā)各種情感尤其是快樂、灑脫情感的慣例。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐北文.古文觀止今譯[M].齊魯書社，1984.

[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].高等教育出版社，1999.

（張 景 陳曙光，廣東建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）