文化深沉記憶中的黃帝拼圖

摘要：黃帝是中華民族的人文始祖。從隱形記憶方式探求其文化軌跡，黃帝跟日與龍在整個文化氛圍下，聯(lián)系非常緊密，這對我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會有很大借鑒作用。

關(guān)鍵詞：文化 黃帝 象征

黃帝是中華民族的人文始祖，對其記憶的方式多種多樣，呈現(xiàn)出碎片化的形式。我們在探尋其記憶的歷史軌跡時，不僅探求黃帝內(nèi)蘊的記憶的真實，更重要的是如何從深層挖掘整合這些真實，使其條理化、系統(tǒng)化，用文化繩索把這些碎片連綴成一幅拼圖。

保羅·康納頓指出人對社會的記憶可分為兩種根本不同類型的社會實踐，體化實踐即過去的記憶已形成習(xí)慣，在身體中積淀或積累；刻寫實踐即用存儲和檢索的工具對過去的記憶。①口頭文本儀式的記憶只是一種顯性方式，停留于表層，我們還應(yīng)從深層中去發(fā)現(xiàn)，選取從一種隱性角度——象征的文化記憶去探求。

黃帝的記憶過程與兩個意象緊密相連，一個是日，一個是龍。

一、黃帝與太陽的文化關(guān)系

象征性記憶，即文化思想貫通的基礎(chǔ)之上，對文化意象的虛構(gòu)，注重歷史傳承時的改造。太陽是世界古代神話中的核心意象，其文化內(nèi)涵十分豐富。葉舒憲認(rèn)為：黃帝是太陽的變體，是中國神話哲學(xué)乃至中國哲學(xué)核心的人物化變體。中國神話哲學(xué)的元語言是崇拜太陽神，當(dāng)時人們的宇宙觀是時空混同，彼此不分，人們按照太陽一年四季的變化，確立最初的空間和時間的思維結(jié)構(gòu)，人們崇拜自然界的太陽已經(jīng)置換成人間的太陽——黃帝。②用弗萊術(shù)語解釋，這叫神話原型朝向歷史化方向的“置換變形”，其直接結(jié)果是宇宙間的太陽置換成人間的小太陽，神變成人，神話法規(guī)轉(zhuǎn)換成歷史法規(guī)。古代周人著作《周易》把黃帝抽象為太極而遠(yuǎn)古的太陽神在周人神話中演變?yōu)辄S帝，因此說黃帝是太陽創(chuàng)世主的人化，太極是黃帝的哲學(xué)抽象化。黃帝與古代核心神話，古代核心哲學(xué)之間達(dá)到一種融匯與貫通。破譯黃帝密碼才能給人一種豁然開朗的感覺。

黃帝與太陽相互融合還可探尋到黃帝作為一個文化英雄，其豐功偉績顯耀于各領(lǐng)域，太陽的萬能與超群力量也是與之對應(yīng)的。人們對具有歷史意義的社會實踐的記憶，附名于黃帝，既是對歷史的記憶，也是對黃帝景仰的表現(xiàn)。黃帝的內(nèi)涵已經(jīng)擴(kuò)大，變成一個文化符號，他與太陽在一定意義上已達(dá)到共融共通。

二、黃帝與龍的文化關(guān)系

兩種物象相互融匯交合，必然是他們承載的文化因子達(dá)到一定程度的整合。龍不僅是人們頭腦中想像的動物，更是一種信仰觀念的產(chǎn)物；在文化傳承流變中，它不斷吸收其它文化內(nèi)涵，增強(qiáng)其文化含量的多功能性。

龍與黃帝，雖是在一定時間一定程度上的混同，但足以包蘊豐富的思想。龍早在商代已成型，經(jīng)過漫長而復(fù)雜的變型，龍在賦予其文化內(nèi)涵時常常與黃帝伴而顯現(xiàn)。

（一）龍是古代帝王的通天坐騎與治國助手。《史記·封禪書》所載：黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎既成，有龍垂胡須下迎黃帝。《韓非子·十過》：昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍。黃帝于是與龍有了一定聯(lián)系。龍作為影響云雨河澤的神獸，以其助手應(yīng)龍出現(xiàn)。《廣雅·釋魚》云：有翼曰應(yīng)龍。這段神話里應(yīng)龍就是黃帝的助手，并且是長翅膀的龍。

（二）龍與黃帝在一定氛圍中契合。漢代是動物顯示災(zāi)祥觀念盛行的時代，這種觀念與“五德始終說”相融合，遂產(chǎn)生《史記·封禪書》黃帝得土德，黃龍地蚓見。王充認(rèn)為，黃為本色，位在中央，故軒轅德優(yōu)，以黃為號，皇帝寬惠，德侔黃帝故龍色黃，示德不異。東方曰仁，龍東方之獸。（《論衡·驗符篇》）

（三）龍與黃帝作為始祖出現(xiàn)，在不斷繁衍中擴(kuò)大，黃帝為了統(tǒng)一四方，實現(xiàn)大一統(tǒng)的政治局面，促成了五龍會聚。聞一多先生說：“圖騰期，四支族的四龍各治一方，而以團(tuán)結(jié)一支為中央共主，所以有五龍分治五方之說。”（聞一多《詩句與詩》）中華民族是一條混血的龍。（馮天瑜等著《中華文化史》）

黃帝是中華民族的祖先，經(jīng)歷戰(zhàn)國時期的醞釀，到了《史記·五帝本紀(jì)》開始正式以黃帝為民族的共祖。鐘宗憲認(rèn)為：“其一史家建立時間世系的本能需要。其二破除諸侯分割，民族對立的現(xiàn)象，宣示漢民族的同一性。”由于當(dāng)時社會政治文化等特殊情況，共祖之說只停留于史家之筆，文人之手，真正確立其全民族共同記憶，是近現(xiàn)代社會對黃帝和龍認(rèn)識基礎(chǔ)之上的改造。

黃帝與龍融為一體，受近現(xiàn)代西方社會文化思想的影響，二者經(jīng)歷了從傳統(tǒng)非理性到近現(xiàn)代理性的時代，由多元化到一元化的發(fā)展，尤其是圖騰的深入研究與民族——國家的統(tǒng)一性要求，使兩者在時人重新解釋重構(gòu)的過程中，成為中華民族的共同體想像的紐帶之一。黃帝是華夏部落的首領(lǐng)，而這部落以龍為圖騰，部落在自己逐步擴(kuò)大繁衍，其實是從分裂走向融合統(tǒng)一的過程。龍，這個想像物也是多種動物組合而成。在近代中國處于半殖民半封建社會，遭受列強(qiáng)的侵略與掠奪，民族需要自立自強(qiáng)，統(tǒng)一全民族，共同消除內(nèi)憂外患，顯得尤為重要，有識之士重新整合黃帝與龍這一文化資源，經(jīng)過現(xiàn)代社會傳媒等傳播，在中華大地引起共鳴，為民族獨立起了重要作用。在今天的社會主義建設(shè)新時期，為調(diào)動全體人民，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會，國家的統(tǒng)一起了不可估量的作用。

注釋：

①保羅·康納頓．社會是如何記憶[M]．上海：上海人民出版社，2000.

②葉舒憲．中國神話哲學(xué)[M]．北京：中國社科出版社，1992．

（李青峰，甘肅省蘭州大學(xué)文學(xué)院）