簡(jiǎn)析李斯的文學(xué)成就及悲劇性格

摘 要：戰(zhàn)國(guó)末期，群雄并起，諸侯爭(zhēng)霸。遠(yuǎn)在西方的秦國(guó)招賢納士，一批有識(shí)之士紛紛登場(chǎng)亮相，李斯就是其中的一位。他輔佐秦王嬴政，結(jié)束了分裂割據(jù)、諸侯混戰(zhàn)的局面，開(kāi)創(chuàng)了統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家。在秦始皇顯赫一世的歷史功績(jī)中，李斯功不可沒(méi)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)李斯的評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛紜。

關(guān)鍵詞：李斯 文學(xué)成就 悲劇性格

一、李斯的人生哲學(xué)

李斯，字通右，楚上蔡人（今河南上蔡縣）。早年曾受學(xué)于荀子，后來(lái)做了秦始皇的丞相，在秦統(tǒng)一六國(guó)及建立中央集權(quán)制度方面起過(guò)重要作用，因直接參與“焚書坑儒”，后人或加詬病。歷代學(xué)者大都把一切罪過(guò)歸因于李斯，所以對(duì)此人評(píng)價(jià)不高。

李斯也是秦代散文家的代表，為文富于文采而論證周詳，帶有濃厚的戰(zhàn)國(guó)縱橫家的習(xí)氣。散文作品主要有《諫逐客書》、《論督責(zé)書》等，此外還有幾篇有名的刻石文。明代著名思想家李贄在《史綱評(píng)要·后秦紀(jì)》中說(shuō)，李斯“是圣是魔，未可輕易評(píng)說(shuō)”[1]。司馬遷的《史記·李斯列傳》：“李斯者，楚上蔡人也。年少時(shí)，為郡小吏，見(jiàn)吏舍廁中鼠，食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食集粟，居大廡之下，不見(jiàn)人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠類，在所自處耳’！”[2]李斯的這段話，對(duì)于那些出身高貴的人來(lái)說(shuō)，可能認(rèn)為這是天生的人品卑賤，但事實(shí)上李斯道出了許多出身下層而又不愿認(rèn)同命運(yùn)安排的有志之士的心聲。只要人類有國(guó)家存在，這種狀況就不會(huì)改變，我們?nèi)绻怀姓J(rèn)這些，也只能說(shuō)明你自己在高尚你自己。一個(gè)從沒(méi)有挨餓的人他從不會(huì)考慮挨餓的滋味；同樣的才能用與不用，結(jié)果也是天壤之別。東方朔不是也有此感慨嗎？“用之如虎，不用如鼠。”左思《詠史》“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄攝高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。……”

看來(lái)我們僅從后來(lái)李斯的悲劇結(jié)局來(lái)否定這個(gè)根本就存在的事實(shí)也是違心的，中國(guó)的歷代“士人”又有幾人能跳出這個(gè)圈子呢？

不過(guò)李斯為了達(dá)到自己的目的所采用的不光彩手段還是令人深思的。他的理想可以從西行入秦向老師荀子告別的話語(yǔ)中體現(xiàn)，同時(shí)也表明了李斯是一個(gè)極端的個(gè)人主義者。李斯說(shuō)：“斯聞得時(shí)無(wú)怠，今萬(wàn)乘方爭(zhēng)時(shí)，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳鶩之時(shí)而游說(shuō)者之秋也。……故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。……”[2]他的這些話道出了那些胸懷抱負(fù)的下層士人的心聲，歷代的“有識(shí)之士”以身試之而粉身碎骨的難記其數(shù)。從李斯的人生哲學(xué)來(lái)看，有其一定的積極意義，但凡“物禁太盛”。《史記·李斯列傳》記載李斯的兒子李由在擔(dān)任三川郡守時(shí)，一次回家李斯在家設(shè)宴，文武百官都前來(lái)祝賀。面對(duì)熱鬧非凡的景象，李斯曾有這樣的感嘆：“嗟乎！吾聞之荀卿曰‘物禁太盛’。夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。當(dāng)今人臣之位無(wú)居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也！”[2]看來(lái)李斯早已預(yù)料到自己可悲的下場(chǎng)，但他又不愿自己從一個(gè)“倉(cāng)鼠”淪落到“廁鼠”，他的悲劇顯然是無(wú)法避免的。李斯的悲劇很大程度上不是個(gè)人的悲劇，在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河里，上演同樣悲劇的“仕途之士”又是何其之多！

二、李斯的文學(xué)成就

從歷史文獻(xiàn)上看，奏議文字至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代則始稱為“書”，如《戰(zhàn)國(guó)策》中保存有《蘇代遺燕昭王書》、《樂(lè)毅報(bào)燕惠王書》。《史記》中保存的李斯《諫逐客書》是一篇名文，是為勸諫秦王取消錯(cuò)誤的逐客令而發(fā)。作者在這篇上書中，論說(shuō)了人才與國(guó)家興亡的關(guān)系，征之以史實(shí)，陳之以利害，全文議論風(fēng)發(fā)，“很有說(shuō)服力，為后世奏議文樹(shù)立了榜樣”[3]。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)，法家的文章“大抵少文采，惟李斯奏議，尚有華辭”；“秦之文章，李斯一人而已”[4]。游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》稱：“李斯是秦朝的唯一作家，作于始皇十年的《諫逐客書》是中國(guó)古代散文的一篇名作”[5]。從整篇看《諫逐客書》，文章犀利深刻，論辯雄健，富有氣勢(shì)，有戰(zhàn)國(guó)縱橫辭說(shuō)的習(xí)氣。文辭修飾整齊，音節(jié)和諧流暢，漢初散文和漢代的辭賦與此頗為相近，漢代大賦受此影響不容置疑。《文心雕龍·論說(shuō)》“……李斯之止逐客，并煩情入機(jī)，動(dòng)言中務(wù)，雖批逆鱗，而功成計(jì)合，此上書之善說(shuō)也。”[6]應(yīng)該說(shuō)李斯《諫逐客書》最大的貢獻(xiàn)是勸阻了秦王逐客的魯莽做法，避免了秦國(guó)人才的流失，對(duì)秦國(guó)的強(qiáng)盛和統(tǒng)一有著極為重要的作用，正應(yīng)了“一言可以興邦”這句話。

《諫逐客書》又名《上秦王書》，寫于秦王政十年（公元前237年）。文章開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。”以下作者緊緊抓住秦王心理，從“跨海內(nèi)、制諸侯”的遠(yuǎn)大政治目標(biāo)出發(fā)，說(shuō)明用客之利、逐客之害，批駁逐客的錯(cuò)誤主張。故宋代人李涂《文章精義》中說(shuō)：“文字起句發(fā)意最好，李斯上秦始皇逐客書起句，至矣盡矣，不可以加矣。”[7]文章首先鋪陳秦國(guó)歷史上四位著名國(guó)君重用客卿使秦富強(qiáng)的史實(shí)，說(shuō)明任用客卿于秦有利。接著，鋪陳秦王為滿足生活享受而對(duì)異國(guó)色樂(lè)珠玉唯美是用的事實(shí)，以小喻大，說(shuō)明為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的遠(yuǎn)大目標(biāo)，對(duì)于比色樂(lè)珠玉寶貴得多的客卿更應(yīng)唯賢是用。最后，指出逐客之害。文章末尾，對(duì)上述三層內(nèi)容加以概括。全文鋪陳排比，比喻形象生動(dòng)，氣勢(shì)充沛，音韻鏗鏘，文采斐然，頗具縱橫家說(shuō)辭的特色，難怪秦王政看后改變了逐客主張。結(jié)構(gòu)上既曲折多變，又嚴(yán)謹(jǐn)有序。在論說(shuō)泰王對(duì)物的態(tài)度時(shí)，幾層的意思差不多，可是，一會(huì)兒順說(shuō)，一會(huì)兒倒說(shuō)，一會(huì)兒正敘，一會(huì)兒反詰；或者略換幾個(gè)字，或者捎變一下手法，真是跌宕生姿，極盡曲折變化之能事。行文上前后呼應(yīng)一氣貫通，全文不枝不蔓，緊湊縝密。

劉勰《文心雕龍》中《論說(shuō)》篇和《才略》篇都對(duì)李斯加以贊美，《才略》說(shuō)“李斯自奏麗動(dòng)”[6]，《論說(shuō)》說(shuō)“李斯的上書善于陳說(shuō)事理”[6]。由于李斯在文中多用排比、對(duì)偶，這些對(duì)以后的駢體文有一定的影響，李兆洛在《駢體文鈔》曾稱之為“駢體初祖”[8]。秦朝建立后，李斯寫了一些歌功頌德的刻石文，如《泰山刻石》、《瑯琊刻石》、《芝罘刻石》、《會(huì)稽刻石》、《東觀刻石》、《碣石刻石》等。劉勰賞稱“秦政刻文，爰頌其德。”這些刻石文字，劉勰都認(rèn)為與“銘”同類。《文心雕龍·封禪篇》說(shuō)：“秦皇銘岱，文自李斯。”這些刻石內(nèi)容主要是歌頌秦王功德，形式則摹仿雅頌，都是四言韻文，但多以三句為一韻，具有法家辭氣，清峻峭悍，質(zhì)樸渾壯，鋪張盡致。秦刻石文是我國(guó)最古的碑文，對(duì)后世碑志文有很大影響。我們今天所能知道的秦代文學(xué)的史料，除了《尚書》內(nèi)的一篇《秦誓》外，主要就是李斯的奏章及石刻。

記述功德的碑文。據(jù)說(shuō)以周穆王弇山刻石為最早，見(jiàn)于《穆天子傳》，但碑文已不傳。現(xiàn)存最早的刻石碑文是李斯所寫的歌頌秦始皇功業(yè)的碑文。他不僅是秦代著名的書法家，而且是中國(guó)書法史上有記載的第一個(gè)創(chuàng)新者。對(duì)漢字書法的發(fā)展起了先驅(qū)作用。秦始皇統(tǒng)一國(guó)家后，李斯主持統(tǒng)一全國(guó)文字，這在中國(guó)文化史上是一偉大功績(jī)。李斯同時(shí)也是秦著名書法家，他主持整理出了小篆。李斯小篆字形出神入化，大篆結(jié)構(gòu)精妙無(wú)比，他的書法可以說(shuō)是歷代書法的魁首，卻不容易學(xué)習(xí)、仿效。《繹山石刻》《泰山石刻》《瑯琊石刻》《會(huì)稽石刻》即為李斯所書，歷代都有極高的評(píng)價(jià)。秦始皇泰山刻石（顏延之目之為詩(shī)），《庭誥》有一段專論詩(shī)歌，提及秦刻石文：“及秦勒望岳，漢祀郊宮，辭著前史者，文變之高制也。雖雅聲未至，弘麗難追矣。”劉勰稱“始皇勒岳，政暴而文澤，亦有疏通之美焉。”[6]

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，為了傳播秦王朝的聲威，曾先后多次巡視全國(guó)，并在所到之處勒石立碑，歌頌功業(yè)。有名的《會(huì)稽刻石》首先歌頌了秦始皇統(tǒng)一天下的功業(yè)：“皇帝休烈，平一宇內(nèi)，德惠修長(zhǎng)。卅有七年，親巡天下，周覽遠(yuǎn)方。遂登會(huì)稽，宜省習(xí)俗，黔首齋莊。群臣頌功，本原事跡，追首高明。”[9]接著歌頌了秦統(tǒng)一后在厲行法治和整齊風(fēng)俗上所取得的成效，最后以“從臣誦烈，請(qǐng)刻此石，光垂休銘”作結(jié)。全文采取三句一韻的形式，頓挫鏗鏘，具有一種渾樸、清俊的風(fēng)格。像這樣的歌頌文章。可以說(shuō)是此后歷代歌功頌德之文的樣本。所以《文心雕龍·封禪》一面指出：“法家辭氣，體乏弘潤(rùn)”；另一面又說(shuō)：“然疏而能壯，亦彼時(shí)之絕采也。”魯迅評(píng)論說(shuō)：“質(zhì)而能壯，實(shí)漢晉銘所從出也”[4]。李斯的刻石文，史家是看重的，泰山、瑯琊臺(tái)、芝罘、東觀、碣石、會(huì)稽的刻石文載入了《史記》。后來(lái)的古文家也比較看重，所以《古文辭類纂》里把《史記》載的六篇刻石文都收錄其中，但昭明《文選》里一篇也沒(méi)有選入。這里說(shuō)明，從史家看來(lái)，李斯的刻石文有歷史價(jià)值；從古文家看來(lái)，李斯的刻石文，質(zhì)樸莊重，多三句一韻，跟《詩(shī)經(jīng)》中的頌不同，開(kāi)創(chuàng)了一種碑版文字；從齊梁時(shí)人看來(lái)，它們質(zhì)樸無(wú)華，所以不被重視。現(xiàn)在看來(lái)，在歌功頌德的文章里，它對(duì)當(dāng)時(shí)的生活有所反映，如《瑯琊臺(tái)刻石》“器械一量，同書文字。”對(duì)于廢除分封制度的贊揚(yáng)，有可取處；再如《鄒嶧山刻石》：“皇帝立國(guó)，維初在昔……一家天下，兵不復(fù)起。災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長(zhǎng)久。……”[6]只是這篇《鄒嶧山刻石》在《史記》和《古文辭類纂》里都沒(méi)有選，未免美中不足。劉勰提到李斯刻石文，說(shuō)明他的識(shí)力不同于六朝文士，但未作闡發(fā)，說(shuō)明他對(duì)李斯刻石文的貢獻(xiàn)、認(rèn)識(shí)是不夠的。

三、從司馬遷《史記》看李斯的悲劇性格

司馬遷在《李斯傳》的開(kāi)頭，就寫了一個(gè)有象征意義的故事，一開(kāi)篇即墨毫清掃，如灶婦掃塵。李斯，這與“千古一帝”秦始皇齊名的“千古一相”，就入了另冊(cè)，成了鼠類，在歷史的長(zhǎng)廊中，畫定了他賊眉鼠眼的形象：李斯是楚國(guó)上蔡人，年輕時(shí)做郡中小吏，看到官吏宿舍廁中的老鼠，吃著骯臟的東西，人與狗走近時(shí)，常常驚恐逃散。李斯到糧倉(cāng)中去，觀察倉(cāng)中的老鼠，吃著囤積的糧食，住在大屋之下，沒(méi)有人和狗的驚擾。于是李斯就嘆息說(shuō)：“一個(gè)人的賢能與不肖，就像老鼠一樣，就看他所處的地位罷了！”為了不受廁鼠之憂，李斯一生孜孜不倦，機(jī)關(guān)算盡，自己的利益高于一切，全沒(méi)有一個(gè)政治家的胸襟。在利益選擇上，他可以拋棄任何比之自己利益更重要的國(guó)家利益于不顧，所以在趙高的利誘威逼面前，他最終還是沒(méi)能“大”起來(lái)，釀成國(guó)家和個(gè)人的悲劇，而這種悲劇在一定程度上應(yīng)該是可以避免的。

莎士比亞說(shuō)：“人的悲劇就是性格的悲劇。”李斯做出了驚天動(dòng)地、改朝換代的大事，但他自己卻一直沒(méi)有“大”起來(lái)。他好像永遠(yuǎn)是上蔡小吏，永遠(yuǎn)擺脫不了那種小人物、小人格的心態(tài)。小氣、小器、小心翼翼，永遠(yuǎn)蛻不出那種猥瑣細(xì)屑，患得患失，首鼠兩端的做人狀態(tài)。他不僅不及商鞅的一意孤行一往無(wú)前，更不及后來(lái)王安石的坦蕩磊落忘懷得失，他始終受控于他皮袍下的那個(gè)“小”字。他絕頂聰明，但正如莊子所說(shuō)：“嗜欲深者天機(jī)淺”，他才不勝欲，德不勝才，天機(jī)淺薄，乃薄命之相。一個(gè)做大事之人必須具有面對(duì)世界時(shí)的那種自大自信，超然豁然，那種把握自己，不被世界左右的定性，在誘惑或在壓力面前保全正常理智，不被其淹沒(méi)或誤導(dǎo)的心力。在這一點(diǎn)上，李斯顯然有些孱弱無(wú)力。他的老師荀子知道他的弱點(diǎn)，所以李斯做了秦丞相的消息傳到他老人家耳朵后，這位世故的學(xué)者和地方老吏（他長(zhǎng)期做楚蘭陵令）不僅不為他高興，反而憂愁得吃不下飯了。他已預(yù)見(jiàn)到這位不能把握自己的學(xué)生將要自蹈不測(cè)之禍了。《鹽鐵論·毀學(xué)》記載：“李斯之相秦也，始皇任之，人臣無(wú)二，而荀卿為之不食，睹其罹不測(cè)之禍。”[10]對(duì)于李斯的評(píng)價(jià)也有不同的觀點(diǎn)，秦二世繼位以后，一味追求淫樂(lè)、大興土木，激起各地人民反對(duì)。“李斯也上書勸諫，而二世不聽(tīng)，反欲責(zé)李斯不能禁亂之最。這時(shí)趙高為了獨(dú)攬朝政，逞其野心，故意挑撥二世與李斯的關(guān)系，使李斯失去信任。最終設(shè)計(jì)誣陷李斯與他的兒子李由謀反，將其收捕入獄，腰斬而死。”[11]如果這樣的話，李斯的悲劇就不僅僅是那么簡(jiǎn)單的來(lái)定論了。

魯迅說(shuō)：“悲劇就是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。”我們知道，悲劇的主人公大多應(yīng)是正面人物或者英雄人物，可有時(shí)主人公雖不是英雄人物，甚至有嚴(yán)重的缺點(diǎn)，但他要實(shí)現(xiàn)的某種愿望有合理因素，卻因受到惡勢(shì)力的打擊而失敗、受難或毀滅。李斯是屬于后者，客觀評(píng)價(jià)李斯的悲劇也應(yīng)有英雄的色彩，他也是代表了歷史發(fā)展的可能力量，但這個(gè)要求在當(dāng)時(shí)的歷史條件下無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此導(dǎo)致了悲劇。

注釋：

[1]李 贄．史綱評(píng)要·后秦紀(jì)[M]．北京：中華書局，1974．

[2]司馬遷．史記[M]．北京：中華書局，1959．

[3]褚斌杰．中國(guó)古代文體概論[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1990．

[4]魯 迅．漢文學(xué)史綱要[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2006．

[5]游國(guó)恩．中國(guó)文學(xué)史[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2004．

[6]劉 勰著．文心雕龍[M]．周振甫注．北京：人民文學(xué)出版社，1981．

[7]李 涂．文章精義[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1962．

[8]李兆洛．駢體文鈔[M]．上海：上海古籍出版社，2001．

[9]李 斯．會(huì)稽刻石[M]．上海：上海書店，1989．

[10]桓 寬．鹽鐵論·毀學(xué)[M]．北京：北京圖書館出版社，2003．

[11]褚斌杰 譚家健．先秦文學(xué)史[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2006．

(汪淑霞，淄博職業(yè)學(xué)院音樂(lè)表演系中文教研室；付浩宇，山東師范大學(xué)文學(xué)院)