《再過(guò)露筋祠》主旨新探

摘 要：本文意從露筋祠考，王士禛的家世淵源和鄭成功入長(zhǎng)江一案三點(diǎn)出發(fā)，重新考量《再過(guò)露筋祠》的主旨這一問(wèn)題。并以此為立足點(diǎn)，來(lái)探求王士禛早年的精神世界。

關(guān)鍵詞：露筋之疑 殉節(jié)之母 忠義之悲

清詩(shī)人王士禛《再過(guò)露筋祠》一詩(shī)中所提及的露筋祠在今江蘇省中部，淮河下游，高郵湖畔，隸屬于揚(yáng)州市，且一直是史學(xué)家爭(zhēng)論頗多的地方。這些爭(zhēng)論主要圍繞在關(guān)于此祠所祭之事上。將其別類(lèi)，大致可分為三（除以下三種觀點(diǎn)之外，還有一些清時(shí)的民間傳說(shuō)，云：露筋，路金誤。露筋祠是為紀(jì)念路金這位戰(zhàn)死于此地的五代將軍而建。或云遠(yuǎn)商分金有義，故立祠以記義。因其不見(jiàn)于前朝史料，故不取其說(shuō)。）一采《高郵州志》之說(shuō)：“唐時(shí)有一女子，不詳其姓氏，或曰鄭荷花，又曰蕭氏，又曰金節(jié)娥，與嫂行郊外，日暮，嫂挽女投宿田舍，女不從，乃露坐草中。時(shí)秋蚊方殷，弱質(zhì)不勝，嗣旦，血竭露筋而死，后人因號(hào)露筋女，為立祠以敬祀之，俗稱(chēng)仙女廟。”①二據(jù)《類(lèi)說(shuō)》以為：“露筋，江淮間有露筋驛。有人醉止其處一夕，白鳥(niǎo)姑嘬血，露筋而死。”②三用《聘北道里記》載：“自邵伯埭三十六里至鹿筋，梁先有邏。此處足白鳥(niǎo)，故老云：有鹿過(guò)此，一夕為蚊所食，至?xí)砸?jiàn)筋，因以為名。”③邵伯埭者，東晉時(shí)謝安為擋水在邵伯湖邊所修之土壩，在今揚(yáng)州江都附近。

從此三類(lèi)史料的年代來(lái)看《聘北道里記》成書(shū)最早，其作于隋以前，然據(jù)《高郵州志》言，露筋祠至少當(dāng)建于唐。惜《聘北道里記》并未說(shuō)明邵伯埭三十六里的具體方位，雖可測(cè)其大致在揚(yáng)州境內(nèi)，但終究不足證此驛站即為后高郵之祠。另雖《高郵州志》成書(shū)于清代，可宋歐陽(yáng)修、樓鑰就有題詠露筋祠詩(shī)，宋米芾更有《露筋碑》一文詳言此事。從年代來(lái)說(shuō)其與《類(lèi)說(shuō)》相差無(wú)幾，但私以為唐之民風(fēng)不至于此，時(shí)尚有女相撲裸露上身相搏，人皆觀之，故何談村婦為守名節(jié)露宿而亡？退一步說(shuō)，即便真有此事，以當(dāng)時(shí)民風(fēng)，應(yīng)該尚不足立祠以祭其貞節(jié)。綜上可見(jiàn)這種說(shuō)法的疑點(diǎn)頗多。至于《類(lèi)說(shuō)》，多引隋唐史料，且編者曽慥為晉江人，離高郵不遠(yuǎn)，所言當(dāng)有所依。況且王士禛在《漁洋詩(shī)話》中有載：“在廣陵有題露筋祠絕句，云：‘翠羽明珰尚儼然，湖云祠樹(shù)碧于煙。行人系纜月初墮，門(mén)外野風(fēng)開(kāi)白蓮。’正擬其意。一后輩好雌黃亦駁之，云：‘安知此女非嫫母而輒云翠羽明珰邪？’余聞之一笑而已。”④可見(jiàn)露筋祠是沒(méi)有塑像的，要不然后輩何以雌黃？漁洋又為何笑而不答？那么既然沒(méi)有塑像，所祭之人的身份有疑就順理成章了。但是關(guān)于曽慥所言的露筋驛何以成祠未有充足史料為證，終究難以服眾。

露筋祠除了擁有上述如此撲朔迷離的身世外，還如元陸文圭在《露筋娘子廟》詩(shī)中所言“寂寞扶風(fēng)三尺土，可憐香火至今無(wú)。”⑤這般簡(jiǎn)修而靜僻，但只要粗翻宋以來(lái)的詩(shī)集就會(huì)發(fā)現(xiàn)它卻是個(gè)格外引人詩(shī)情的地方，詩(shī)人常一而再地在此地潑灑文墨。到了清代，這種作品更是數(shù)不勝數(shù)，其中絕大多數(shù)詩(shī)人選取了鄉(xiāng)女不宿蟲(chóng)嚙露筋而死的原本，行文多以婦貞女節(jié)為主旨，后人常以千人一面詬病之。像查慎行這般明言：“舊是鹿筋梁，何年祀女郎？”⑥謬誤的人少之又少，故其詩(shī)常為后人所引。而以博覽群書(shū)聞名的王士禛的《再過(guò)露筋祠》卻執(zhí)著地以人云亦云的原本，贏得了廣為人喜的贊譽(yù)，實(shí)在是一大玄機(jī)。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者以為這源于此詩(shī)玄對(duì)山水，朦朧主旨的疏離神秘美感。客觀地來(lái)看，可以這么說(shuō)，但是私以為這不應(yīng)當(dāng)是主要因素。主旨模糊不代表沒(méi)有詩(shī)義，情感疏離并不等同于詩(shī)情淺淡。要透徹地解決這一問(wèn)題，就必須以漁洋的家世淵源與其作此詩(shī)時(shí)的精神狀態(tài)為立足點(diǎn)。

首先，從詩(shī)人的家世淵源來(lái)看，王家在明代入仕者眾多，其中士禛伯祖王象乾、叔祖王象春都曾在當(dāng)時(shí)因耿直敢言觸忤權(quán)貴，身登東林黨籍，這種懷道義之心，兼濟(jì)天下的傳統(tǒng)對(duì)王士禛顯然是有一定影響的。但要說(shuō)起對(duì)詩(shī)人影響最大的莫過(guò)于明清鼎革了，在這場(chǎng)變革中王家一族付出了極慘烈的代價(jià)，尤其在崇禎十五年“壬午之難”中，共殉難三十九口，漁洋祖父一支就有其三伯父王與朋及其二子士雄、士雅等合八人，也正是在這一年詩(shī)人目睹了其母守節(jié)自殺未遂的一幕，后來(lái)他本人將其記入了《五烈節(jié)家傳》中，言：“……壬午十二月初一日，城陷。（張氏）自經(jīng)東閣中，以發(fā)覆面。初，先宜人（孫夫人）與張對(duì)縊，先宜人繩絕不死，時(shí)夜喉中咯咯有聲，但言渴甚。士禛方八歲，無(wú)所得水，乃以手掬魚(yú)盎冰進(jìn)之，以書(shū)冊(cè)覆體上。又明日，兵退，得無(wú)死，視張則久以絕矣。”⑦我們有理由相信，這件事情定在詩(shī)人無(wú)數(shù)個(gè)午夜夢(mèng)回里徘徊，一直存放在他最易于觸動(dòng)的心懷里，甚至可以說(shuō)在一定程度上決定了王士禛后來(lái)一生的走向。那么試想詩(shī)人路過(guò)露筋祠時(shí)，面對(duì)一個(gè)這么慘烈的女性守節(jié)而亡的故事時(shí)，應(yīng)該會(huì)或多或少的想到十八年前的那個(gè)夜晚吧，兵戎?jǐn)_攘，火光艷決，而一個(gè)八歲的孩子卻安靜卑微地伏臥在冰冷的書(shū)堆上，對(duì)生命彎下了稚嫩的腰，在那一瞬茍且也罷，只要活著，活下去。故有人言《再過(guò)露筋祠》是貞德的贊歌明顯是錯(cuò)誤的，封建的忠節(jié)對(duì)于王士禛來(lái)說(shuō)，十八年前其母殉節(jié)未遂那天開(kāi)始他已經(jīng)失去。后來(lái)陪伴他走完清仕途的主要是對(duì)生命的渴求和對(duì)家族的責(zé)任。這也就是為什么《再過(guò)露筋祠》詩(shī)中不將“翠羽明珰尚儼然，湖云祠樹(shù)碧于煙”的貞節(jié)之祭作為詩(shī)眼延續(xù)下去的原因，反而筆鋒一轉(zhuǎn)，展開(kāi)一幅生機(jī)卻又悵然的畫(huà)卷“行人系纜月初墮，門(mén)外野風(fēng)開(kāi)白蓮”。美的從來(lái)不是正統(tǒng)儼然的翠羽明珰，白蓮的意象親切又疏離，在詩(shī)人眼中美正在于此——勃勃不息的生命力搖蕩在野風(fēng)里，不在祠堂里，傷亦在于此。

再者，從漁洋作此詩(shī)時(shí)的精神狀態(tài)來(lái)看。此詩(shī)作于順治十七年，距順治十六年鄭成功入長(zhǎng)江一案僅一年之隔。當(dāng)時(shí)清政府利用這個(gè)所謂“通海案”大肆搜捕，屠殺有反清傾向的人士，其中包括在清朝任職的漢族官員。這無(wú)疑對(duì)于在揚(yáng)州任推官時(shí)年二十五歲的王漁洋來(lái)說(shuō)是個(gè)很大的打擊，無(wú)論是站在道義一邊，還是站在忠誠(chéng)一邊，都無(wú)法掩飾他尷尬的身份。惠棟在《年譜注》中言在：“監(jiān)司以下承問(wèn)稍不稱(chēng)者，皆坐，故縱抵罪”⑧的情況下，“山人（漁洋）案獄乃理其無(wú)明驗(yàn)者出之，而坐告訐者。”⑨可見(jiàn)，其最終選擇站在了最無(wú)奈的值守立場(chǎng)。與此同時(shí)士禛公務(wù)之余，常流連于詩(shī)酒，貌似超然，測(cè)其心，做戲成分居多，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰更適合他的內(nèi)心寫(xiě)照，畢竟王家一族在清廷眼中是有前科的。何況以漁洋交游來(lái)看，不乏冒襄一類(lèi)遺民朋友，難免有楚囚相對(duì)之憂(yōu)，若果有這一日對(duì)于漁洋而言，又冰心何處呢？在這樣的情況下，僅隔一年，當(dāng)他又一次面對(duì)著失修的露筋祠，難免更多出一重悲涼，年來(lái)往事歷歷上心頭：為仕“翠羽明珰尚儼然，湖云祠樹(shù)碧于煙”的清廷，其在文集每每以“海寇”、“賊盜”稱(chēng)呼鄭軍想來(lái)有無(wú)奈，有悵然，有掙扎；可是面對(duì)老朋友的冰心呢？也還有“行人系纜月初墮，門(mén)外野風(fēng)開(kāi)白蓮”。這樣一來(lái)也就可以解釋為什么《再過(guò)露筋祠》一詩(shī)看似疏淡，卻難掩哀情的特點(diǎn)了。總的來(lái)說(shuō)，這時(shí)的王士禛畢竟還年輕，還抱有白蓮之想，離他“此樹(shù)婆娑，生意盡矣”⑩的夢(mèng)境破滅之嘆還有很長(zhǎng)的路要走。

綜上不難得見(jiàn)《再過(guò)露筋祠》作為一首時(shí)代變更的悲歌，不僅在一定程度上唱出了當(dāng)時(shí)江南士子之殤，還糅合了作者的真情流露。它不同于同時(shí)代的那些歌頌節(jié)操的露筋主題詩(shī)歌，內(nèi)含情感百轉(zhuǎn)曲折卻又細(xì)膩真實(shí)，故得以脫穎而出，至今不衰。

注釋?zhuān)?/p>

①[清]楊宜侖修，夏之蓉等纂：《高郵州志》， 清嘉慶十八年增修。

②③[宋]曽 慥編，王汝濤校注：《類(lèi)說(shuō)校注·卷四十二》，福建人民出版社1996年1月1日版。

④[清]王士禛著：《漁洋詩(shī)話·卷十》，上海錦章書(shū)局1919年11月版。

⑤[元]陸文圭著：《文苑閣四庫(kù)全書(shū)·墻東類(lèi)稿·巻二十·露筋娘子廟》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1983年版。

⑥ [清]查慎行著：《敬業(yè)堂詩(shī)集·卷四十二》，上海古籍出版社1986年版。

⑦ [清]王士禛著：《王漁洋全集第三冊(cè)·漁洋文集·卷六》，齊魯書(shū)社2007年6月版。

⑧⑨ [清]王士禛著，惠 棟、金 榮注：《漁洋精華錄集注》，齊魯書(shū)社1992年1月版。

⑩[清]冒 襄：《同人集·卷四》， 冒氏家藏原刻。

參考文獻(xiàn)：

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[2]裴 偉.令名垂萬(wàn)古 事半屬荒唐——露筋祠詩(shī)話及其他[J].江蘇地方志，2007.

[3]錢(qián)辰方.揚(yáng)州史跡二記[J].東南文化，1987.

[4]蔣 寅.王士禛與江南遺民詩(shī)人群[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，（5）.

[5][清]楊宜侖修，夏之蓉等纂.高郵州志[M].清嘉慶十八年增修.

[6][宋]曽 慥編，王汝濤校注.類(lèi)說(shuō)校注[M].福建人民出版社，1996.

[7][清]王士禛著.王漁洋全集[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2007.

[8][清]王士禛著.惠 棟、金 榮注.漁洋精華錄集注[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1992.

（王冰鴻，上海大學(xué)中文系）