“標簽”之下，焉有文本

一直以來，傳統理論界對莫伯桑的小說《項鏈》的理解、對女主人公瑪蒂爾德的認識，依舊是三十年前的“標簽”——批判資產階級虛榮心。認為“（項鏈）這是個追求虛榮的糊涂女子的悲劇?！雹偈恰巴ㄟ^瑪蒂爾德追求奢華而遭受的不幸來諷刺小資產階級的虛榮心”，將“一個小資產階級婦女在虛榮心支使下表現出來的卑俗心理，刻畫得活靈活現”，認為主人公瑪蒂爾德身上“愛慕虛榮，想入非非，不安于現狀是其性格的第一內涵”。這些評論表現出傳統理論界對主人公性格和行為的不屑、蔑視，甚至厭惡之情！

在那個“洋為中用”——用作“武器”的年代，這種撻伐的論調、動輒臉譜標簽化的做派，是不足為怪的。可是，至今仍然不顧作品（文本）本身，而以標簽之下大棒伺候的做法，就不能不說是咄咄怪事！

研讀文本，我們不難發(fā)現真實的瑪蒂爾德身上一直被人忽視的人性中真善美的一面。

她美麗、天真、坦誠、自尊、好強，富有責任心，勇敢面對突如其來的打擊——堪稱滅頂之災，與丈夫相濡以沫，在生活的最低層苦苦掙扎、奮斗了十年——在多種可能的選擇中，她選擇了最艱難的一條路。

她所處的是一個怎樣的社會?。喝庥麢M行，愛情墮落成商品，婚姻變質為交易。②

龔古爾兄弟在《18世紀的婦女》中寫到：“姿態(tài)、容貌、嗓音，目光的流盼，舉止的優(yōu)雅，矯揉造作，漫不經心的矯飾，她的美貌，她的身段，——婦女從世間應該獲得這一切和接受這一切。”對理解以《項鏈》為代表的這一時期的文學作品，應該是一個幫助。

退一步講，即便對美麗、對美好生活的企盼與向往是“虛榮”，那么，何必非“小資產階級”不可呢，這種所謂“虛榮心”難道不是人之常情嗎。里爾克說：現代世界被整個放在“商人的秤”上了，所有事物的“質”都變成了“量”，變成了可以用金錢購買的“量”，事物的質消失了，包括理想、情感，愛與恨，生與死等等。

在瑪蒂爾德面前，我們這些世俗凡人，誰敢有盧梭式的坦白——我比這個人好！

馬克思曾直言不諱：人“不僅為生存而斗爭，而且為享受、為增強自己的享受而斗爭”，“能夠不僅生產生活必需品，而且生產奢侈品”。

在此基礎上回看瑪蒂爾德的行為，我們實在無顏批評瑪蒂爾德——連同情的資格也沒有。對瑪蒂爾德，我們只有敬佩——佩服她做人的磊落和堅強。

據此，我們可以推知，莫泊桑借瑪蒂爾德在挖掘人性深處美的東西并加以歌頌。

我們的語文教育似乎從來都是培養(yǎng)“主題”、“意義”的。教科書中的文學作品在為美而造的同時，作者也都在闡釋著對人生的理解，傳達著對生活的感悟，只是我們有時對其“主題”、“意義”理解得過于深遠、重大了些，以致于分析起來顯得生澀、牽強。

文道統一，是我們教育的傳統，也是優(yōu)勢，可是如果重道而輕文、甚至背離文本而一味尋求它“標簽”化的意義，只能離我們的初衷漸行漸遠，甚至背道而馳！

《項鏈》一文，按照我們一定要深究“意義”的習慣，也許作者所謂“古怪多變”才更是生活的本來面目，才是生活的魅力所在，——如果人生百年是按照已有設定、遵循著一張圖紙、畫著一個規(guī)則圖形，那人生是不是索然寡味！

無論是學者（陶行知、葉圣陶、葉瀾等為代表），還是教者（于漪、李振西等為代表），都堅定地指示著語文教育的目的：教育是一項直面生命和提高生命價值的事業(yè)，教人者應善于開發(fā)生命潛力和指導生命發(fā)展。

中學語文學科的基本要素是語言，而語言的本質屬性就是生命意識的符號化，由語言組合成的文章，是流淌著生命意識之泉的汩汩清流。語文教學的第一位工作和核心任務當是喚醒學生的生命意識，激發(fā)學生對課文的通靈感悟，進行生命體驗，承受語言中智慧哲思熏陶的恩澤，領會語言中情感的、理性的、思辨的、美學的、實用的等價值底蘊，進而真正吸收優(yōu)秀文章中的知識養(yǎng)料、情操養(yǎng)料、道德養(yǎng)料和美感養(yǎng)料，逐步培養(yǎng)出聰慧的悟性、優(yōu)良的品格、豐富的情感、敏銳的感覺等良好素質。

“標簽”式教育，常常是人性、人文性思考淡薄。貼標簽，是直接簡單化、技術型的操作，也可窺見傳統文化中臉譜化的影子。小處說是偷懶，大處說是“唯心”。工業(yè)化、信息化時代，似乎工藝、技術、科學成了霸主，人文學者奧·帕斯說過，“與宗教正統觀念的審查相比，某些唯科學的理解更加滑稽……”如果是“唯觀念”、“唯主題”、“唯教條”，甚至“唯心”乃至為趨附而“違心”呢？恐怕就不是滑稽，而是痛心了。

不得而知，所以常常想，《項鏈》在它的故土、在法國學校的課堂上，該是一番怎樣的遭遇呢？

注釋：

①王化學．西方文學經典導論[M]．山東人民出版社，2004．

②茨威格．心靈的焦灼·導言[M]．上海譯文出版社，2007．

（關丙卿，山東省淄博市臨淄金山中學）